雙墩遺址文化現(xiàn)象研究

寇魏

摘 要：雙墩遺址自發(fā)掘以來，得到了學術界的廣泛關注，中國社科院考古研究所前后發(fā)掘多次，也開過多次研討會，雙墩遺址所表現(xiàn)的文化內涵仍然還有許多未解之謎，對雙墩遺址進行探究仍有意義。從目前的雙墩遺跡和遺物來看，雙墩文化還有很多內容需要解讀。雙墩遺址文化現(xiàn)象復雜，受發(fā)掘面積的局限，研究者很難給予其一個確切的定性。因此，我們不僅要從宏觀的視野去研究雙墩文化現(xiàn)象，還要從微觀的角度去研究它內在的含義。

關鍵詞：新石器時代;雙墩遺址;文化現(xiàn)象

1 史前遺址的時代特征和文化特征

雙墩遺址是淮河中游地區(qū)早期新石器文化之一，它與附近的宿州小山口和古臺寺遺址[1]、濉溪的石山孜遺址[2]、定遠的侯家寨遺址[3]等具有大致相同的發(fā)展階段。眾多的考古資料顯示，不同地區(qū)人類早期階段的遺存中都具有大致近似的原始性，如以前發(fā)掘的中原地區(qū)的裴李崗文化、黃河下游的北辛文化、長江流域的河姆渡文化等，他們表現(xiàn)在原始方面的文化現(xiàn)象基本是近同的。其原始性大致表現(xiàn)為陶器制作粗糙、生產力低下、人類抗自然能力不強等。可以說，這些現(xiàn)象在任何一個地方的遺址中都是存在的，這是社會發(fā)展處于一定階段的必然現(xiàn)象，這種現(xiàn)象構成了史前遺存的時代特征。而表現(xiàn)在各遺存中的文化內涵卻不盡相同，同一個時代的遺存盡管發(fā)展階段相同，但不屬于一個文化系統(tǒng)或一個文化類型，其文化現(xiàn)象又各有特色，這又構成了早期遺存的文化特征。那么，同時期的遺址，其時代特征與文化特征是否能劃等號呢？筆者認為時代特征和文化特征是不能劃等號的。

雙墩遺址盡管表現(xiàn)了單一的原始文化特征，同時也表現(xiàn)了極強的個性，它與同期的遺存相比，具有獨特的遺跡現(xiàn)象。從考察原始聚落的角度出發(fā)，雙墩在發(fā)掘區(qū)域內沒有發(fā)現(xiàn)房址和墓葬，所有遺物均出自于灰溝和地層，從而構成了獨特的文化現(xiàn)象。加上遺跡較少，我們無法判斷來自于地層和灰溝的遺留物以及它的真實用途。

2 雙墩遺址的面積和出土物現(xiàn)象

雙墩遺址的現(xiàn)存面積為12000平方米[4][5]，即使加上后期破壞的在內，也不會超過20000平方米。這樣一處遺存，如果把它定為人類早期的聚落遺址也無可非議，因為與其時代相同的中原地區(qū)的裴李崗遺址[6][7][8]面積也在20000平方米左右，石山孜遺址面積為16000平方米[9]。在這些遺址中都發(fā)現(xiàn)了與人類生活相關的各類遺存。應該說，這些遺址應該與早期人類居住、生存有著密切的關系。但是，雙墩遺址存在一些特殊現(xiàn)象：第一，遺址中沒有發(fā)現(xiàn)與居住有關的遺跡。第二，陶器的擁有量已經大大超出了遺址本身所承受的程度。就是說，在遺址的范圍內，即使住滿了人，也不會使用這么多的陶器。這種現(xiàn)象引出一嶄新的問題：沒有居住遺跡，大量的陶器用品從何而來？又為什么會集中在這個地點？這是否暗示今人這是一個特殊地點，表現(xiàn)的是一個特殊的文化現(xiàn)象。依據(jù)缺少居住遺跡而又存在大量的陶器遺物判斷，這里不是早期人類居住地方，應該是一處具有儀式性質的場所。

3 遺物的表面現(xiàn)象和內在的文化含義

雙墩遺址的器物有一部分是生活實用器，表現(xiàn)了濃厚的原始生活氣息，說明當時原始先民在此居住和生活過，比如與人類日常生活相關的器物（包括陶甑、陶篦子及大量的飲食用具）、紡織工具（包括紡輪、骨針、骨錐）、漁獵工具（包括大量的網墜）、原始農業(yè)工具（主要從事采集、狩獵，包括：蚌刀、蚌鋸、骨鏃）等。可以肯定地說，當時的雙墩具有穩(wěn)定的原始生活狀態(tài)。

雙墩遺址的器物還有相當數(shù)量的與日常生活無關的器物，我們不妨從一些器物的造型去思考它的用途。

四流器：有人認為這是一件生活實用器，并認為四個流是四個與嘴接觸的地方。這種器物制作程序復雜，遠遠超出了制作一件圓形陶碗的工時。也就是說，作為一件喝湯的器具，制作一件圓形的陶碗應該比制作一件四流器更省事，使用起來也更方便，即使現(xiàn)代人也不會把這種器物作為生活用具。筆者認為，對這種器物的使用，不在于效果，而在于形式。自有祭祀活動以來，都會用酒或相當于酒的液體祭祀，以達到與神靈溝通的目的。如果把酒倒在四流器中，液體會從四個方向溢出，以達到敬四方神靈的目的。所以，四流器應該具有祭祀專用的功能。

圓石餅：有學者認為這種器物是用來磨獸皮的。該器物制作規(guī)整，即使我們現(xiàn)代人純手工磨制，也很難磨出如此的圓度和規(guī)則度。另外，如此光滑的表面根本達不到磨獸皮的效果，就算是用石頭磨獸皮，也沒有必要加工成如此規(guī)則的石餅。筆者認為它應該是一個具有祭祀性質的器物，是一個代表天圓的象征物。

祖形器：有人認為這是人類生殖崇拜的象征，還有人認為是炊煮器的支架。首先，就“崇拜”二字而言，由最早的自然崇拜發(fā)展為祖先崇拜，或叫“生殖崇拜”。生殖崇拜（或說“男神崇拜”）本應是父系時代的掌權導致的一種信仰，包含有“生命起源”的含義。古代神話體系中僅就生殖崇拜而言，其并不只是代表男性，也包含了女性。一般認為，母系氏族社會崇拜的是女性，父系氏族社會崇拜的則是男性。雙墩遺址時期尚屬于母系氏族社會，不應該出現(xiàn)男神崇拜的現(xiàn)象。所以，這種器物并不是生殖崇拜的象征物。其次，從器物支架的角度去理解，更使我們無法信服：第一，原物原地支撐，根本不具備穩(wěn)定性。第二，如果把它埋在地下一部分，就造成了地面和支撐的器物之間沒有空間利用，達不到使用的效果。因此，我們完全可以排除這種器物是生殖崇拜和支架的可能，其應該具有法器的功能，即使不是祭祀用具，也不會具備支架作用或生殖崇拜的意義。

陶塑雕題紋面人頭像：直觀地看，這是一件早期的雕塑藝術品，有人把它稱為“淮河少女”。其實，這個少女做得并不美，額頭上有太陽紋裝飾，腮幫子上施加刺點，這完全是一個巫師的形象。古代施術者，女稱“巫”，男稱“覡”（xí）。巫師可以用魔法保護他人，避免其受到自然災害和外來者、敵人的傷害。應該說，雙墩女巫的意義也不外乎這種作用。另外，從文化性質而言，雙墩文化時期是母系氏族社會，出現(xiàn)女巫就不難理解了。就原始宗教的意義而言，巫師是人類早期文化的傳播者和繼承者，是人與自然相連接的紐帶。

刻劃符號：它應該具有表達、傳遞或記錄信息的作用。在甲骨文之前，這批符號是否也具有宗教的性質呢？刻劃符號如果作為文字意義出現(xiàn)，就應該刻畫在一個顯目的位置，才能起到傳遞或傳播信息的作用，多數(shù)人都有同樣的疑問：這批符號為什么刻在器物的底部？中國社會科學院考古所的馮時先生曾解釋說：器物正放就是地，翻過來就是天。如果這種解釋成立，刻劃符號豈不是與宗教有關嗎？我們應該這樣分析，對雙墩刻劃符號的識別等同于對那個時代的解讀，若能真正識別這批符號，我們將對當時的社會形態(tài)有一個正確的了解，這種現(xiàn)象促進了當時文化的交流和信息的傳播。因此，雙墩刻劃符號的解讀將隨著進一步的考古發(fā)掘透露更多的歷史信息。

4 初步定位

雙墩遺址是新石器時代早期祭壇遺存，是一處祭天、祭地、祭自然萬物的場所。雙墩遺址的文化現(xiàn)象充分證實了淮河流域中斷的史前文化具有領先的趨勢。自從禹會村遺址發(fā)掘以后，學術界一致認為淮河流域與黃河流域、長江流域一樣，同是中華文明的發(fā)源地之一。這種發(fā)源是有原因的，從雙墩遺址的文化現(xiàn)象來看，淮河中游地區(qū)的文明化程度可以上溯到更加久遠的時代。

參考文獻

[1]中國社會科學院考古研究所安徽工作隊.安徽宿縣小山口和古臺寺遺址發(fā)掘簡報[J].考古，1993（12）.

[2]安徽省文物考古研究所.安徽濉溪石山子新石器時代遺址[J].考古，1992（3）.

[3]安徽省文物考古研究所.定遠縣侯家寨新石器時代遺址發(fā)掘簡報[M]//文物研究編輯部.文物研究（第五輯）.合肥：黃山書社，1989.

[4]闞緒杭.蚌埠雙墩遺址的發(fā)掘收獲[M]//文物研究編輯部.文物研究（第八輯）.合肥：黃山書社，1993.

[5]安徽省文物考古研究所，蚌埠市博物館.蚌埠雙墩——新石器時代遺址發(fā)掘報告[M].北京：科學出版社，2008.

[6]開封地區(qū)文管會，新鄭縣文管會.河南新鄭裴李崗文化新石器時代遺址[J].考古，1978（2）.

[7]李友謀.裴李崗遺址一九七八年發(fā)掘簡報[J].考古，1979（3）.

[8]任萬明，王吉懷，鄭乃武.1979年裴李崗遺址發(fā)掘報告[J].考古學報，1984（1）.

[9]賈慶元.安徽濉溪石山子新石器時代遺址[J].考古，1992（3）.