良渚文明與防風(fēng)古國(guó)關(guān)系考

李威樂(lè) 邵致鵬

摘 要：古代史料中記載了防風(fēng)國(guó)，而近幾十年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的良渚文明與幾千年前的防風(fēng)國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：良渚文明;防風(fēng)國(guó);時(shí)間;地望;社會(huì)形態(tài);風(fēng)俗

良渚文明的發(fā)現(xiàn)是近年考古學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。良渚文明的發(fā)現(xiàn)，為我們研究4000年以前的方國(guó)社會(huì)打開(kāi)了一個(gè)缺口。防風(fēng)國(guó)見(jiàn)諸于各種史料記載，如《國(guó)語(yǔ)》《韓非子》《史記》和《吳越春秋》以及浙江杭州、湖州等地區(qū)的地方志中。防風(fēng)古國(guó)的存在時(shí)間在炎黃時(shí)代所謂的萬(wàn)國(guó)時(shí)期以及夏朝初年。

1 時(shí)間上的重合

良渚文化一般認(rèn)為結(jié)束于4500～4000年前，“目前分歧主要集中于三家：即距今4000年前后，距今4500年前后與距今4200年左右”。欒豐實(shí)先生認(rèn)為良渚文化結(jié)束于距今4500年左右，“大體同大汶口文化中晚期相當(dāng)”。夏鼐先生認(rèn)為良渚文化結(jié)束于約4200年前，“良渚文化的延續(xù)時(shí)間達(dá)1000年左右，即公元前3300～公元前2250年”。宋建先生等學(xué)者則認(rèn)為良渚結(jié)束于4000年左右。根據(jù)熱釋光與碳14的絕對(duì)測(cè)年數(shù)據(jù)，良渚文化一般認(rèn)為結(jié)束于4500～4000年前，前后相差500年。

防風(fēng)古國(guó)存在的時(shí)間在《國(guó)語(yǔ)》中有記載：“既徹俎而宴，客執(zhí)骨而問(wèn)曰：‘敢問(wèn)骨何為大？仲尼曰：‘丘聞之：昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專(zhuān)車(chē)。此為大矣。”《史記》中的記載與《國(guó)語(yǔ)》如出一轍。通過(guò)史料，我們可以了解防風(fēng)氏為大禹所殺，防風(fēng)國(guó)下限應(yīng)該在夏朝初年。根據(jù)夏商周斷代工程的測(cè)年和文獻(xiàn)研究，夏代存在時(shí)間是公元前1880—公元前2070年。雖然經(jīng)過(guò)夏商周斷代工程測(cè)年夏的具體年代仍值得商榷，但是夏王朝的上限與良渚文明的下限重合是沒(méi)有疑問(wèn)的。

2 地望上的相近

防風(fēng)國(guó)的地望古籍中也有記載，認(rèn)為其“客曰：‘防風(fēng)何守也？仲尼曰：‘汪芒氏之君也，守封嵎之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長(zhǎng)狄、今為大人”。那么這個(gè)封嵎之山在哪里呢？夏星南先生文章中指出，“關(guān)于防風(fēng)氏國(guó)的國(guó)土疆域，或者說(shuō)它的統(tǒng)治范圍，根據(jù)浙江湖州、杭州府志及一些縣志記載：德清‘古防風(fēng)氏之國(guó)，湖州（吳興縣）‘古防風(fēng)氏之國(guó)，安吉‘古防風(fēng)氏國(guó)西陲。長(zhǎng)興縣‘防風(fēng)氏國(guó)在焉。余杭縣‘金鵝山，防風(fēng)氏都此。于潛縣‘于潛又有地風(fēng)山……杭州府志謂古防風(fēng)國(guó)似在此”。今日的良渚卞家山遺址正位于杭州市余杭區(qū)，距離湖州很近，在德清縣正南，而安吉正位于良渚遺址西北部，符合“西陲”之說(shuō)。

3 社會(huì)形態(tài)、風(fēng)俗的相似

對(duì)于防風(fēng)國(guó)，董楚平先生認(rèn)為“風(fēng)字古從鳥(niǎo)，風(fēng)姓表示崇拜鳥(niǎo)圖騰。‘防風(fēng)氏是以居地與圖騰為氏”。而良渚國(guó)便是以鳥(niǎo)為崇拜，出土文物多有鳥(niǎo)形刻畫(huà)，“良渚文化許多神徽?qǐng)D案的兩邊都刻有鳥(niǎo)紋，反山M12的玉鉞則把鳥(niǎo)的圖案刻在神徽下面，都表達(dá)了神靈在鳥(niǎo)之上的高空，以及乘鳥(niǎo)飛翔的寓意。而鳥(niǎo)身上所刻畫(huà)的神靈眼睛，則應(yīng)是以鳥(niǎo)為神的附著體和神靈指示物的一種象征性表現(xiàn)”。

這些都非個(gè)例，在反山、瑤山的良渚墓地中以及嘉興雙橋遺址都出土了鳥(niǎo)形玉、陶器，傳世玉璧、玉琮也多有鳥(niǎo)狀、鳥(niǎo)紋，說(shuō)明鳥(niǎo)崇拜在良渚文明中是很普遍的。如福泉山墓中出土的鳥(niǎo)紋黑陶豆、雙鼻壺、寬扳帶流黑陶杯，草鞋山的帶蓋貫耳壺等。很多學(xué)者認(rèn)為良渚文明是《山海經(jīng)》中的羽人國(guó)，但是神話畢竟難以證實(shí)。楊菊華認(rèn)為：“風(fēng)與鳳相通，鳳是鳧的通稱(chēng)，防風(fēng)氏即防地崇鳥(niǎo)之人，良諸文化與之相臨。”

從民俗學(xué)來(lái)看，吳越地區(qū)習(xí)俗有祭防風(fēng)神，“越俗，祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂(lè)，截竹長(zhǎng)之三尺，吹之如嗥，三人披發(fā)而舞”。從這種“披發(fā)而舞”的習(xí)俗來(lái)看防風(fēng)國(guó)和吳越文明是極其相似的。良渚文明消亡后，江南地區(qū)先后興起了廣富林文化、馬橋文化，直到吳越文明。《述異記》的記載已經(jīng)是防風(fēng)國(guó)之后2500多年的事了，記載可能有附會(huì)的存在，但民俗習(xí)慣是一個(gè)地區(qū)穩(wěn)定的風(fēng)尚，千百年來(lái)不會(huì)有太大改變。

二者與大自然抗?fàn)幍男问椒浅Ｏ嗨啤Ｉ裨捴蟹里L(fēng)氏和大禹一樣是治水英雄，董楚平先生認(rèn)為：“在三地神話中，都說(shuō)防風(fēng)氏的主要事跡是治水。”當(dāng)時(shí)洪水泛濫情況是比較嚴(yán)重的。而良渚文明考古最新成果便是大規(guī)模水利系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)。“古城北部和西北部還分布著規(guī)模宏大的水利系統(tǒng)、與天文觀象測(cè)年有關(guān)的瑤山、匯觀山祭壇以及廣闊的郊區(qū)，整個(gè)城市系統(tǒng)占地面積達(dá)到100平方千米。”良渚位于江南水鄉(xiāng)、河口沖積平原處，洪澇災(zāi)害頻繁，所以他們想要生存就面臨著艱巨的防洪任務(wù)。“遺址區(qū)周邊的這種地形、地勢(shì)很明顯容易給遺址區(qū)范圍造成嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害。”筆者認(rèn)為這正是防風(fēng)氏治水神話存在以及流傳的原因之一，因?yàn)榉篮橹嗡撬麄兩钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧９蕚髡f(shuō)中認(rèn)為防風(fēng)氏是因?yàn)橹嗡t赴大禹之約。

在社會(huì)生產(chǎn)手工業(yè)方面，防風(fēng)氏是善于制作玉器的，“防風(fēng)常到湖島，以玉器換取青銅器”。防風(fēng)氏制作的玉器數(shù)量大，應(yīng)該也很精美，才有可能可以換取青銅器。而良渚的考古發(fā)掘出土有大宗玉琮、玉璧、玉瑗、玉璜、玉鉞等禮器，制作精美，種類(lèi)達(dá)幾十種之多，完全可以代表良渚的先進(jìn)文化。而且良渚文化幾乎沒(méi)有青銅器出土，這也是二者的相似之處。

在社會(huì)生產(chǎn)農(nóng)業(yè)方面，防風(fēng)氏教人嘗百草、種植莊稼。“在《防風(fēng)氏的由來(lái)》這篇傳說(shuō)中，‘他（防風(fēng)氏）只靠狩獵已養(yǎng)活不了自己的部落……又親手用獸骨、木頭制成耕犁，教導(dǎo)先民辟除草莽，開(kāi)墾出一丘丘田地，種植水稻。同時(shí)‘教先民砍竹枝，采竹箬，編成笠帽，擋住太陽(yáng)火辣辣的熱光。遇到‘傾盆大雨，又叫部落先民將笠帽改成尖頂形。在《‘防風(fēng)氏為啥又稱(chēng)‘汪芒氏》中，防風(fēng)氏又將上述‘種植水稻的經(jīng)驗(yàn)，熱忱地傳教給其他部落的先民。這說(shuō)明防風(fēng)氏是教民稼穡的文化英雄。”當(dāng)然，這里的防風(fēng)氏不一定是一個(gè)人，可能是幾代家族。良渚文明也已經(jīng)擁有了種植水稻的技術(shù)與農(nóng)業(yè)工具的制造技術(shù)。從良渚的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，良渚文化的發(fā)展水平與史料中的記載是相符的。比如良渚文化的石犁、石鐮、石破土器、石侄等，說(shuō)明良渚的農(nóng)業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，農(nóng)具也都非常完備了。所種植農(nóng)產(chǎn)品的種類(lèi)也有很多，錢(qián)山漾遺址“在第二次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)稻谷、花生、豆類(lèi)、芝麻、菱、毛桃核、甜瓜等植物瓜果。其中出土的稻谷數(shù)量最多，范圍最廣，是成堆的發(fā)現(xiàn)，有谷粒和米粒”。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)分析，良渚文化的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與與防風(fēng)國(guó)的記載是相近的。

4 關(guān)于二者的幾點(diǎn)思考與猜測(cè)

良渚文明與文獻(xiàn)中防風(fēng)古國(guó)的描述極其相似，筆者認(rèn)為防風(fēng)國(guó)可能為良渚文明的一個(gè)主要部落，類(lèi)似殷商之于中原地區(qū)文明。夏星南先生認(rèn)為“防風(fēng)國(guó)的覆滅是良渚文化突然消失的最直接的原因”，可見(jiàn)防風(fēng)國(guó)應(yīng)該是良渚文明的主體。

良渚文明衰落的原因很復(fù)雜，其中之一是氣候、洪水以及自身非生產(chǎn)性的建設(shè)等方面導(dǎo)致的結(jié)果。另一方面，良渚文明突然消失、以及與此后的廣富林文化和馬橋文化出現(xiàn)文化斷層，極有可能是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的。夏朝與防風(fēng)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致防風(fēng)國(guó)亡國(guó)，也說(shuō)明了大禹殺防風(fēng)的神話來(lái)源。在大禹滅防風(fēng)后江南地區(qū)歸于平靜，不久王油坊類(lèi)型所代表的部落自北向南遷徙侵入江南地區(qū)，再與良渚文明留下的土著文明相結(jié)合，形成了廣富林文化與馬橋文化。良渚文明衰落后，其宗族也不都在江南地區(qū)消亡了，一些人群進(jìn)行了遷徙，如遷徙到山東地區(qū)的新沂花廳，因此我們可以在該地發(fā)現(xiàn)良渚文化晚期大墓地。良渚文化出土有少量刻畫(huà)符號(hào)，一些學(xué)者如李學(xué)勤等人認(rèn)為是早期文字，并試圖進(jìn)行解讀。筆者認(rèn)為在良渚文明消亡后，其文字或?yàn)榱间具w徙部族北傳或?yàn)閼?zhàn)勝邦國(guó)所攜帶至北方，良渚文明如文字符號(hào)、先進(jìn)禮制等元素在以后華夏地區(qū)文明的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

良渚文明力證中華擁有五千年以上的文明，其發(fā)達(dá)程度絕不遜于中原地區(qū)的夏商文明，對(duì)于良渚文明的研究還需要進(jìn)一步進(jìn)行。雖然信史較少，但如此發(fā)達(dá)的文明在古籍乃至神話不會(huì)完全沒(méi)有留下影子，需要學(xué)者們更深層次地進(jìn)行探索、研究。

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