五教道德

2014年9月16日，齊齊哈爾市道教協會舉行“齊齊哈爾市道德院”竣工典禮。煥然一新的廟宇不僅標志著民國以來五教道德院舊式建筑的終結，同時也標志著這座建筑使用權的變更。此前，曾多次在老建筑內外流連，從鐵皮柵欄封閉的縫隙向里面張望，期盼早日修繕。修繕后也曾經幾次進入其中，尋找、比對舊時模樣。實事求是的說，修繕后的建筑與以往相比可謂大相徑庭。與其他的道觀相比，也沒有什么出奇之處。若仔細考察，在大門口側面，依稀可以洞見殘留的幾塊舊式磚雕;從里面向外看，依稀有“社會主義好”的字樣。

如果你好奇這群建筑何以過去稱“五教道德院”而今只稱“道德院”？只要打開網絡，參雜了八卦段子的坊間故事會告訴你這里曾經發生的一切。當你自以為似乎明白了些什么的時候，也許已經徹底糊涂了……

人心思善

關于五教道德院的創立時間，歷史上傳說不少。有1920年、1923年、1932年、1933年4月等多種說法，還有含混說是在日偽時期創辦的。至于創建者，有的說是由嫩江省城中心慈善會發起的，有的說是由孔玉書等人發起的，莫衷一是。直到《黑龍江五教道德院建設報告書》被發現后，歷史謎團全被解開，塵封了近一個世紀的歷史故事也被泛陳出來。

民國之初，海倫縣地方有一位叫范皈一（應是佛教信徒，非真名）者，有感于“世道人心之不古”，毀家辦道，投身慈善事業，在原籍“敏字十一井”捐資創立了“明信宣講堂”。隨后，在綏化設立施粥場，廣結善緣。為迎合民心，范皈一設立“乩壇”（扶乩所設的神壇，也稱扶箕，舊社會的一種迷信活動）。在此基礎上，范皈一決定在龍鎮五大蓮池建筑大蓮寶剎。因工程巨大，民國11年（1922）正月，他派三個兒子范維智、范維中、范維禮到省城齊齊哈爾募捐。募捐活動得到原東路布特哈總管陳福齡、原電話局長于駟華、原林甸縣長黃海樓、瑞慶和大財東孔毓書（即孔玉書，字祥麟）以及康青山的資助，1924年大蓮寶寺前建成。

這件事對齊齊哈爾社會賢達們觸動很大，尤其是商人孔毓書。他對齊齊哈爾慈善事業獨具熱心，考慮到從根本上舉辦社會救濟事業，以闡明道德主張，孔毓書與范皈一商量，將“明信宣講堂”移至省城齊齊哈爾。1922年（民國十一年）4月，以“明信宣講堂”為基礎，正式創建“五教道德院”。

起初，辦公場所在萬和胡同（興隆街東段），租用了一所門市房，因陋就簡，積儲善款，為籌建五教道德院作準備。此后，“善緣日眾、事務日增，每逢慶典，人滿為患”。從長遠考慮，孔毓書等在第二區界內興隆街永合胡同十九號購買一塊地基，籌劃興建。1933年（偽滿大同元年）3月開始動工，同年8月間即告竣工，用時半年，耗費時幣30，000余元。

主體建筑完工后，又花費1700余元鑄造五教圣人坐像各一尊，擇取吉日，升座到位，五教道德院基本建設完備。至此，黑龍江五教道德院從創辦到形成規模，匆匆走過12年。

從《黑龍江五教道德院建設報告書》、《祥林普渡金舟》記載可知，五教道德院從始建到1933年，陳福齡、于駟華、黃海樓、孔毓書、康青山先后出任過院長。最后一任院長是冷胡氏（一說是呂楊氏），副院長為王寶勛、鄭青波、佟子敬，經理為梁庭瑞、高鳴九，另有助理9人，宣講員3人，理事5人。

幾年前，齊齊哈爾大學黨委原書記李海紅對五教道德院“五教合一”思想產生根源及社會作用產生濃厚興趣，曾邀請齊齊哈爾文史界專家學者座談。大家普遍認同五教道德院創辦者曾經受當時社會大環境影響，在思想認識領域出現過一次大討論，于是產生了“五教合一”的端倪，為此，還鑄造了五教教主坐像。問題是，自五教道德院創辦后，齊齊哈爾的伊斯蘭教、基督教的教職人員、教眾并沒有參與過其舉辦的活動。特別是伊斯蘭教，因沒有偶像崇拜，也不設坐像，所有的造像行為均為憑空捏造，不可能得到認同，“五教合一”只不過是設想而己。由此可知，五教道德院不是傳統意義的寺廟，而是一個慈善機構。這一性質，在五教道德院《院章》中有明顯的體現。

《院章》前五條對定名五教道德院進行了闡釋，取儒釋道耶回五教歸一的含義，不涉及政治、黨派，目的是“發揚道德、實施慈善”，措施是“救災、恤難、振綱常講王道，導人眾于大同”。舉辦設粥鍋、醫療救助、印發佛經、開辦經典印刷局4項事業。慈善經費來源是由善眾自由捐助，不足額時召集會議共同擔任。維持五教道德院本身運轉的資金則由全體善眾擔任，不對外募化。

《院章》對組織職能、內部管理進行了規定。比如五教道德院設有名望的名譽院長及名譽職員若干人，由組織內部人員全體推薦。院長1人、副院長4人、監理3人、總經理2人、經理5人及各部部長。內設文牘、會計、粥、施賑、藏經、交際6個部門。每部設部長1人、副部長1至2人。每個崗位各有職責。組織院務運轉的機構是理事會，由院員公推理事長一人，副理事長4人，理事15人。遇有重要院內事務，由理事會通過。

《院章》設定了加入五教道德院的條件：“不分教類，化除畛域”，只要不背謬主張者均有資格加入。但前提是，入院必須有兩個以上的會員推薦，還要填寫志愿書。同時，院章規定了院員守則及紀律要求。這樣，加入五教道德院的門檻被提高了。

有的學者認為，五教道德院以慈善事業為宗旨，倡導五教歸一，在全國僅此一例。這個結論一度遭到質疑。但從其發源看，創建五教道德院的意圖是導人向善、力行慈善，挽救崩塌的社會道德。這樣一個出發點，也許只有在思想文化不發達的北方才會出現吧。

善人善行

據老卜奎回憶，五教道德院每日施放小米稀粥，在齊齊哈爾城內的乞丐、盲流曾經受益。興隆街東土坑一帶有許多以編筐為業的河南人，也經常到五教道德院來領粥充饑。有研究者統計，至1924年（民國十三年）3月，粥場就累計用去小米數十石。

1928年（民國十七年），山東省旱、蝗、雹災不斷，糧食絕產，災民數量達2086萬，占全省人口的一半還多。大批災民流離失所，亟待救濟。當時的署理黑龍江巡撫許蘭洲、政務廳廳長于駟興等舉辦以“中興道德，重立統系”為宗旨的賑災活動。此間，官辦的黑龍江省中心慈善會，民辦的五教道德院積極參與救濟活動，籌集十余火車皮的糧食，在五教道德院經理冷懋生、王佐臣等押運下運赴山東災區。為此，山東賑務督辦頒給黑龍江省中心慈善會一塊“利益群生”匾額。

1929年（民國十八年），河南大災，顆粒無收，河南賑災會請求黑龍江省安置難民就食。5月，河南省千余名難民涌入齊齊哈爾城。在黑龍江省政府主導下，由果壽祺主持的中心慈善會負責接洽照料難民工作。是年8月，共安置近2500人，其中有260人被安置在省城慈善會。第二年，黑龍江省再次安插河南災民6萬人，省城中心慈善會仍負責接洽照料任務。1930年（民國十九年）9月，遼寧遭受水災。黑龍江設水災籌賑會，省城慈善會會長果壽祺為委員之一。以上開展的慈善工作一直持續到偽滿時期。期間，五教道德院救濟費支出偽滿貨幣共9000余元，其所屬收容所收容500余人。最終，將受難民全部送回河南省原籍。此后，在湖北水災、日本地震、省內各縣受災等賑濟過程中，五教道德院均參與過救助。

不僅如此，中心慈善會、五教道德院還參與過醫療救助。據有的學者研究，淪陷時期（1931），救濟傷員160多名，掩埋尸體200多具，30，000余人賒米共2300石。1934年（民國二十三年），用于冬季施粥、施診、掩埋尸體、臨時賑濟等項經費達5000多元。

需要說明的是，黑龍江省中心慈善會是官方組織，會址建造年代要早于五教道德院。其原址在城隍廟，后建在官醫院西側，也就是現在齊市第一醫院西側，至今保存完好，第一醫院一直作為院部辦公室使用。

五教道德院的另一功德是宏揚傳統文化。1925年（民國十四年），孑L毓書捐款5000大洋，購置印刷機械及鉛字，自辦印刷廠，臨街的房子就是當時的印刷車間。建院之際，出版《聚奎卜乘》一書，后又出版了《挽世道德金針》。1931年（民國二十年），翻印《法華經》-藏。1935年（民國二十四）9月，該院出版發行《禪林普渡金舟》一書，書內印有大乘寺的建筑圖樣。

在近20年的時間里，五教道德院收集儒釋道孝經、金剛、楞嚴、道德經、萬源宗鑒、道德籍演等典籍并廣為印行。至今，齊齊哈爾市圖書館藏有1926年的鉛印本《楞嚴五經》十卷，1928年的石印本《金剛般若波羅密經》一卷，1934年鉛印本《大般若涅磐經》四十卷，鉛印本《禪林普渡金舟》 一卷。據傳，當時的五教道德院藏經樓內經書滿藏，到齊齊哈爾解放之初，百姓所用的包裝紙，有許多是當時的經書。

五教道德院之所以有這樣的實力，其經濟來源，除募集之外，大多是由加入該院的士紳負擔的。從目前所見史料看，孔玉書、康青山無疑是較大的捐資人。

兩塊匾額

齊齊哈爾土城的南界是現在的全福路一一興隆路。齊齊哈爾管南北方向的路叫街，東西方向的叫路。興隆路當年叫興隆街，是條漫圓的路。路的盡頭與東四道街交匯，西側是天增小區，南側原是石頭場子，北側即是五教道德院，具體位置：興隆路天增胡同19號。

五教道德院的活動一直持續到齊齊哈爾光復。1947年活動被取締，人員被解散，院落交由齊齊哈爾市初級師范學校使用。上世紀60年代末、70年代初搞精神文明、建社會主義大院，這里變成民宅，也就是“長虹大院”。孫鵬在《卜奎深處》中記載，“長虹大院”是齊齊哈爾火車站美術師侯占山先生模仿毛澤東主席草書字體寫的。因院內曾經生活過2戶朝鮮族人，時常有“阿媽妮”頭頂洗衣盆或大包袱進出，也被人稱作朝鮮大院。這里一度還盛傳鬧鬼故事，被坊間稱為“鬼屋”。

2002年，五教道德院地帶進入城市改造范圍。時逢北京古代建筑博物館創始人徐向東先生到齊齊哈爾考察，他曾經這樣評價五教道德院：“統院合供儒、佛、道、基、回五教圣像，以提倡五教道德為宗旨，這在國內實屬罕見。”在市旅游局的呈請下，得到關市領導的關注，經協調規劃局、市民宗委、開發公司等9家單位會商，道路繞行，古建筑房屋及附屬設施得以保存。有人說，五教道德院是在推土機前搶救下來的，此話不假。2002年，齊齊哈爾市人民政府將五教道德院院址列為市級重點文物保護單位。

近些年，齊齊哈爾市內外的許多專家、學者，文史愛好者都曾經踏查過未曾修繕時的五教道德院舊址。大家差不多都會用兩個字來形容所見狀況：破敗！但史料卻記載了這一建筑曾經的輝煌。

該院落為民國時代的建筑風格，瓦木青磚材質，二進式結構。由院門、統院、慈院、宣院、坐院、壇院、經院、乩院、書畫院、男女凌虛閣、藏經樓組成。占地2016平方米，建筑面積1067平方米。

拾五級而上是山門，這座山門沒有兩側的便門。硬山式山墻、高聳的屋脊托起四角探出的檐角。磚雕、木雕栩栩如生，有五象及壘垛的象鼻，是為吉祥如意。進入朱漆大門可見正門，額首是5個大字：五教道德院。下面是拱形門，弧形青磚門楣上是“宗教匯源”匾額。

二道門是歇山式屋脊，如傳統亭臺，四角高翹，舒展大方。拾步三級是兩根大紅抱柱，彩繪斗拱和欄板盡顯傳統藝術品位。進入院落，抬頭是正殿。正殿是中西合璧的二層建筑，一層似乎寬大，二層則比較秀氣。是五教道德院的藏經樓。

沿著半圓形三級臺階而上，抬頭可見“萬匯蒙庥”四個楷書大字，體現這座建筑所要表達的精神境界。二層的八根紅柱支撐起一個長廊，古色古香。東西廂房是硬山式建筑，規劃有序、設計簡單、布局簡潔、功能齊全。

整個建筑群主次相輔，高低錯落，左右對稱，布局緊湊，是實用型建筑的代表，同時展示了民國時期的齊齊哈爾建筑藝術風格。

1947年五教道德院解體后，大院再也沒有得到修繕。而今修繕了，卻距離印象中的樣子相差太遠，以至于開始懷念那破敗時的景致了。