遙遠的頌歌

文|李清泉

任何偉大的古老文明的源頭里，我們都能夠找到不朽的詩篇，中華文明亦是如此。

當文字還沒有誕生之時，文明通過口口相傳的方式得以傳承，為了更好地記憶，人們將自己的悲歡離合與喜樂得失，編排成便于記憶的類似詩的語言形式，并配上音樂，通過唱的方式來傳播，這便是最早的詩歌。任何偉大的古老文明的源頭里，我們都能夠找到不朽的詩篇，中華文明亦是如此。

提到中華文化的詩學遺產(chǎn)，《楚辭》和《詩經(jīng)》是不能繞過的。

《楚辭》的表現(xiàn)形式在文學上被稱為“騷體”，是一種近似口語的表達，或語言樸素，敘事達義；或悠揚婉轉(zhuǎn)，形美詞華；或恣意汪洋，慷慨陳詞，隨心隨性，隨遇隨感。通過《楚辭》我們可以更清楚地了解中國詩詞的起源與發(fā)展歷程。進入《楚辭》的世界，我們看到了一個偉大的身影—屈原。

屈原是戰(zhàn)國時代楚國人，他一方面勸楚懷王積極推行變法，強大自己的國家；另一方面，有效地聯(lián)合東方六國，共同抗擊秦軍。但是，楚懷王聽信小人讒言，屈原被兩次放逐。公元前278年，流放中的屈原聽說楚國都城被秦攻陷，自知無力回天，報國無望，在悲憤中投江自盡，以此來表達自己的忠誠、純潔與決心，留下了中華民族歷史上愛國情懷的最強音：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”后世的岳飛、陸游、文天祥等人的詩歌中都流淌著屈原的基因，并且2000多年過去了，中華民族仍在以過端午、吃棕子的方式，來紀念這個偉大而圣潔的靈魂，這是一個民族生生不息的力量。

相對《楚辭》而言，《詩經(jīng)》在語言上就更加規(guī)范一些，更具有某種詩的韻味。現(xiàn)存詩歌305首，體裁分為“風”“雅”“頌”三種。

“風”即國風，是當時流傳在中原地區(qū)15個主要國家的歌遙，反映這一時期的民風民俗，以及百姓的生活觀、價值觀，具有鮮明的生活氣息，“饑者歌其食，勞者歌其事。”比如，詩歌《摽有梅》描寫了一個閨中待嫁的姑娘豪不掩飾地表達希望有德的君子來追求自己的心情，正反映了中國文化“男大當婚，女大當嫁”的婚姻觀，也反映了當時環(huán)境的開放，是一個人人都可大膽追求幸福的社會。這些詩真實反映了社會各階層的心聲，所以，古代有采詩官和采詩人定期向君王呈獻這些詩，執(zhí)政者通過這些詩來了解自己治理天下的情況。可以說，詩就是當時社會的晴雨表，正所謂，“王者不出牖戶，盡知天下所苦。”

“頌”即國頌，表面上看似乎是對古代統(tǒng)治者的頌歌，其實集中反映了人們追求政治清明、社會發(fā)展的決心，對濫用權(quán)力的政權(quán)也進行了毫不客氣的諷刺和批判。

“雅”即國雅，是國家舉行重大慶典、貴族階層舉行各種隆重儀式時所演奏的樂章，對研究中國社會制度和禮樂制度的變遷提供了最直接的證據(jù)。從這個意義上講，《詩經(jīng)》不單純是一部文學作品，其內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、文化、社會、教育、家庭，乃至草木、禽獸、魚蟲之學，可以說是中國古代社會的一部百科全書。

與此同時，《詩經(jīng)》“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，以及其所保留的韻律和音律之美，構(gòu)成了中國詩詞學的審美和創(chuàng)作源泉。“賦”即直抒胸襟，反映了中國人表里如一，愛憎分明的文化性格；“比”乃借物言志，表現(xiàn)了道法自然的生命智慧；“興”托物興辭，體現(xiàn)了一種天人合一的生命境界。比如《詩經(jīng)》的開篇之作《關睢》，就體現(xiàn)了這些表現(xiàn)手法的合一：在春暖花開的時節(jié)，一個少年放情于自然之中，看到兩只睢鳩鳥相親相依的樣子，想到了自己心愛的姑娘，于是，他大膽地去追求，終于將姑娘娶回家。這個場景是那么浪漫和諧而充滿幸福。孔子講，“詩三百，一言蔽之，詩無邪。”這不就是辜鴻銘先生所講的“溫文爾雅”嗎？