淺析人情來往背后的社會關系

唐婧

摘要：人情和禮物的來往對個體的社會交際至關重要，也是整個鄉土社會的粘合劑。人情的來往既映射于橫向的人情關系圈中，同時也內嵌在縱向的社會關系中。本文中，禮金作為人情來往的載體，被賦予了情感義務的內涵，顯現出了人際關系的親疏之別。

關鍵詞：人情：禮金：社會關系

文章編號：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 018 - 03

一、田野點介紹

W村位于重慶奉節和湖北恩施的交界地帶，土家族占多數。平均海拔在1800米以上，適合種植藥材，盛產黨參、牛膝、云木香、貝母、天麻、羊肚菌等名貴中藥材，是中國名貴黨參——板黨的主要生產基地。農作物主要有土豆、玉米和蔬菜，不過農作物的種植面積越來越少，僅供村民和自家牲畜食用。主要姓氏有：文、唐、聶、袁、鄒、高、陳等，近年也有少量外地漢族遷入，多是W村青年男女的配偶。以前，W村因氣候寒冷，交通不便，經濟發展落后而緩慢，隨著改革開放和社會的變遷發展.W村的發展也越來越快，村民收入越來越高，從人情來往就可以明顯看出這種變化。

二、人情來往的類型

“人情”，是擁有倫理情感的生命個體同承載個體情感表達的金錢（或物品）的結合物。人情來往是一種社會規則，村落的凝聚力也和村民的人情來往的緊密程度成正相關關系。但隨著社會的變遷發展，人情來往的方式、禮物的種類以及人情來往的場合也都相應地在變化。根據田野調查資料，筆者對五壩村的人情來往進行分析。

W村的村民將民間儀式性人情稱作“整酒”。過去比較重要的“整酒”的類型有：婚禮、葬禮、“竹米酒”（即滿月酒，只是五壩村的“竹米酒”的舉辦日有男女之別，出生的是女孩兒的話，“竹米酒”就在出生后的第13天舉辦;若是男孩的話就在出生后的第19天舉行）、壽宴。現在“整酒”的類型更多：婚禮、葬禮、“竹米酒”、壽宴、升學、喬遷、當兵、建房子等。不管過去還是現在，這些類型的“整酒”都有一場大型的主人家招待客人的宴席和記錄人情來往的禮簿。本文中，筆者將這些人情來往分為兩類：親戚圈內的人情、親戚圈外的人情。

（一）親戚圈內的人情

本文中的親戚圈內的人情和陳沛照所說的“倫理型人情”相同。倫理型人情在這里可以被定義為一種按照親屬關系的親疏遠近而遵循的人情規則，由于親屬關系的親疏遠近是固定的，從血親到表親到姻親甚至擬制血親，形成了一個相對強制性的人情格局。①W村雖然是一個雜姓村落，但人口比重較大的文、唐、聶、鄒、袁、高、陳依然形成了有話語權的家族力量，而這些大家族之間通過婚姻的締結和“干親家”②關系的建立使得這些大家族的聯系更緊密了。其中，文姓和唐姓有姻親關系，唐姓和鄒姓有姻親關系，文姓和聶姓亦有姻親關系、文姓和陳姓也有姻親關系，唐姓和高姓既有姻親關系又有“干親家”的關系……血緣是人情來往天然而強大的推動力，一家“整酒”，所有有來往的親戚都會“送人情”，即使是相隔很遠的親戚都會想方設法來“送人情”，就算不能親自來，也會委托其他人幫忙把“人情”帶到，受委托人也會把主人家的回禮帶回去給委托人，以此證明自己完成了任務。當然也有互不往來的親戚，因為在當地人的觀念里，親戚圈內的人情雖然關乎整個家族的面子，但人情更是自己小家庭的私事，受訪者WTR的舅舅有6個女兒，但WTR家只和她舅舅的大女兒和二女兒有人情來往。受訪者唐先生家有五弟兄，只有老大和老四同他們的表侄有人情來往。

親戚圈內的人情關系，可以通過禮金或物品的價值來反映親戚之間的遠近關系。筆者選取了幾個禮簿來進行分析，其中，一唐姓人家在2012年為女兒舉辦升學酒的禮簿上，男主人的母親送的是3200元，男主人的大哥送的是3600元，其他兄弟送的是3200元，因為在男主人舉辦升學酒之前，男主人大哥的孩子結婚時，男主人送了3200元，在當地人送人情的規則里，最重要的一條就是還人情的時候絕對不能少于當初別人送的人情。男主人的侄子（已經結婚）也是送3200元，女主人的父母也是送3200元：女主人的兄弟姐妹也是送3200元，女主人的叔伯和姑姑以及舅舅、姨媽送的是500元，女主人的堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹送的是300元。從這份禮簿中可以看出，禮金的多少代表了人情的大小，而人情的大小跟親疏關系的遠近是正相關關系，呈現出了一種“差序格局”。因此，這場酒宴的主辦人，即男主人和女主人在“還人情”的時候也是在送的人情不能少于收的人情的基礎上按照這種“差序格局”進行的。親戚圈中關系特別親密的人在送人情的時候不僅要送禮金，還有送物品。據所收集調查資料可看到：田姓男子的父母為其準備了婚禮，該男子的姐姐（已婚）和舅舅不僅送了禮金，還送了匾。

（二）親戚圈外的人情

親戚圈外的人情關系主要存在于地緣關系的鄉鄰以及業緣關系的同事、朋友、同學、戰友等之間。親戚圈外的人情涉及的是家庭和個人，而親戚圈內的人情會涉及到家族。而親戚圈外還人情的承擔者就不僅僅是酒宴的主辦者了。例如，聶姓男子在結婚的時候，其父母（這時，男子的父母是酒宴的主辦者）為其舉辦了婚禮，親戚圈外的人也會送人情，包括該男子的同事、朋友、同學等，也包括鄉鄰。當然，該男子同事、朋友以及同學的名字不會被記錄在這次酒宴的禮簿上，因為該禮簿只是酒宴主辦者的“債務”，男子的父母也不會把該男子同事、朋友、同學送的禮金據為己有，而這些同事、朋友和同學亦不會把禮金記錄在禮簿上，而是直接給該男子。該男子自己則需要有一個賬本記錄他同事、朋友、同學給他送的人情。而在還人情的時候，父母只會承擔還鄉鄰的人情，該男子則要自己償還其同事、朋友和同學的人情。親戚圈外的主要人情規則是：地緣關系的人情以家庭為單位劃分親疏，業緣關系的人情以個人為單位劃分親疏;誰是禮金的最終收取者，誰便是禮金的償還者;禮金的多少以私下關系的親近程度為基礎，同時，償還的禮金不可少于收取的禮金：業緣關系中未成家立室的人需送人情，而地緣關系中未成家立室者則不用。

人與情是不能分開的。受訪者文姓老人這樣說道：“別人心中有你這個人，才會送你這個情。如果別人整酒我自己不能親自去，也一定要請信得過的人幫我帶情（這里的“情”是指禮金）”。

三、人情來往的新變化

（一）禮金越來越高

隨著時間的推移，經濟和社會的發展，人們在儀式性場合隨禮越來越重。六十年代儀式性場合中的禮物多為玉米、豆類、面條，布匹，不會送錢，也沒有錢可送。在當地老人記憶中，改革開放之后才開始送錢，在筆者父母結婚的時候（1992年），筆者母親的姑媽也是筆者母親的干媽，送的是臘肉、布匹和一個用32張2元面額的貨幣拼成的“囍”字，這在當時是非常重的人情。如今，只要是在結婚、喪葬等重大場合時，酒宴舉辦者的兄弟姐妹至少要送3200元，因為32張100面額的貨幣可以拼成一個“囍”字，當然也有送很多個“囍”字的現象，但這些兄弟姐妹中未成家立室的人不用送人情。另外，還人情的時候，隨禮要高于對方當初所送的禮金，于是在這種一來一往之間，禮金越來越高。若還人情時所送的禮金跟對方當初的金額一樣甚至是更低的話，就表明還人情的這個家庭里之后沒有什么需要辦酒宴的事情了，他也正好借此機會告訴其他人。只有當家里沒有需要力酒宴的事情，且已經還清了所有人情的時候，才可以不用隨禮，而這種情況通常需要等到這個人70歲之后。

（二）禮物種類的變化

比較各個時期儀式性場合禮物交換的內容，我們可以發現，禮物種類在減少，特別是進入21世紀之后。改革開放之前，受當時的經濟狀況限制，送的人情幾乎都是實物，改革開放之后出現實物和貨幣并存的情況，近年來幾乎都是貨幣，而隨著微信的出現，也有發紅包的現象（電子貨幣），這種情況一般是因為送禮者無法親自到現場祝賀，也沒有可以托付的可靠之人將禮金送給主人家。當然，微信紅包多是遠方朋友之間的隨禮方式，親戚之間即使無法親自送禮，也不會發紅包，會拜托其他親戚幫忙。在二十年前的時候，送的禮物多是掛面、花生瓜子之類的。辦“竹米酒”的時候，小孩的外公外婆和舅舅們，會挑幾籮筐的禮物來祝賀孩子的出生，并祈愿孩子健康成長，同時也會隨禮。如今，葬禮的時候，死者親近的人會送煙花爆竹，女兒女婿要送一整套舞獅子的表演，死者若是女性，其娘家的家族也得送一整套獅子鑼鼓的表演。而除了葬禮的其他儀式性場合中，幾乎已經不存在送實物的現象了。禮物種類的單一化尤其是貨幣化，表明村民的生活條件和經濟狀況在不斷提高，但也揭示出了新的問題。如村民所說：“現在誰還會送東西啊，你給別人送東西，他不一定看得上，我也懶得買，麻煩得很，你還不如送錢，錢給了他，他想買啥買啥，他辦酒不就是為了收錢嗎？”

（三）人情圈的變化

（1）親戚圈內的送禮者減少。不得不承認這樣一個事實，一些關系較遠的親戚，以前雖然平時不互動，但只要是儀式性場合都會相互隨禮。現在關系較遠的很多親戚都沒有往來了。村民們說，“像這些比較遠的親戚，關系也不壞，只是隔的比較遠，以前大家辦酒席的時候還會聚到一起，現在沒那個心思了，平時沒走動，慢慢的就連辦酒席的時候都不來往了”。親戚關系本身的親疏之別和居住距離的遠近都影響著人際互動。

（2）親戚圈外送禮者增加。這主要是因為社會的發展推動了交通、就業等各方面的便利，人們的交往圈就變得更大，因此發生人情來往的機會就越大。以前的人情來往多是親戚、鄰里之間，多發生在本土村落之間，而現在的人際交往圈已經擴大許多，已經跨村、跨縣，甚至是跨省了。這種現象在大學生這一群體中表現得尤為明顯。

（3）同親不同禮現象增多。按照傳統的親屬關系劃分而言，同樣的親緣關系在儀式性場合中的隨禮應該是一樣多，但是筆者發現，同親不同禮現象幾乎在每一個家庭的禮簿上都存在，且遠不止一個。產生這種現象的原因之一是誰與誰平時的人際互動和日常互動多，雙方關系更親密，在隨禮的時候自然就會多隨一點。原因之二則是人們認為人情是自己家庭的事，不用跟別人比較。還有一個不能忽視的原因則是，同樣的親緣關系中，其中兩人可能又疊加了一層親緣關系。WTR和WTB是親姐弟.WZY同WTR和WTB都是姑侄關系，但WZY又將WTR認作了自己的干女兒，那么當WZY的家庭辦酒宴的時候.WTR隨的禮金就會高于WTB，同理.WTR和WTB的家庭辦酒宴的時候.WZY給前者送的禮金也會高于給后者送的禮金。

四、結語

在中國這樣的人情社會里面，人們的社會關系是建立在人情基礎上的，一個家庭的所有社會關系連接起來就構成了該家庭的社會關系網絡。儀式性活動中的禮物交換是構建和維持社會關系網絡的重要方式，是基于互惠原則的。正是因為大家基于互惠原則在儀式性活動中進行禮物交換，依耐相互拖欠的人情債來維持守望互助的親密關系，儀式性場合成為維持社會關系的重要場所。儀式性場合中的禮物交換才不至于一次就完成，而是長久地延續下去，正是這種禮物交換的長期延續，創造、維持以及強化著人們之間的社會關系，鞏固并擴大著人們的社會關系網絡規模。

W村儀式性場合的隨禮可以分成親戚圈內的隨禮和親戚圈外的隨禮兩類，親戚圈內的隨禮劃分遠近關系大致依據由生育和婚姻產生的倫理輩分，且以家庭為單位，因為親戚圈內義親關系很少，親戚圈內隨禮人數少，禮物較大，是儀式性場合中的主要收入：親戚圈外鄉鄰之間以家庭為單位劃分親疏關系，其余的關系以個人為單位來劃分，親戚圈外隨禮人數多，禮物較小。

隨著市場經濟的發展，原來只是作為單純情感表達的人情關系開始被物化，被“貨幣化”了。人情交往的表達采用貨幣的形式，貨幣成為衡量人情輕重的尺度。禮金作為儀式性場合中的主要隨禮形式，是人情關系貨幣化趨勢的重要體現。通過對同一家庭不同時期的禮賬分析和根據老人們的記憶，筆者總結出儀式性場合隨禮的三大變化，第一，親戚圈內隨禮網絡規模變小;第二、親戚圈外隨禮網絡規模變大，以個人為單位依據親疏關系產生的隨禮行為增多;第三、同親不同禮現象增多。隨禮網絡變化背后體現的是W村的社會關系變化。人們建立在生育和婚姻事實上的傳統社會關系之間的互動規模在減小，非親緣關系的社會關系網絡在擴展，該社會關系網絡的擴展主要依賴年輕的一代家庭成員。擴展的社會關系網絡規模目前是以個人為單位劃分親疏關系，隨著交流互動的深入，有可能會演變為以家庭為單位的人情交往。受多元價值觀的的影響，以前純粹按照生育和婚姻事實產生的倫理輩分來衡量彼此之間的親疏關系及進行禮物交換的情況已經改變，在當今的社會中，人們建構社會關系時，更看重的是平時的互動和交流。

注釋：

①《人類學視域中的唐村人情往來》陳沛照，《廣西民族研究》2012年第3期第89頁。

②“干親家”的關系就是A的兒女將B認作自己的干爹干媽，這樣一來，A與B就是“干親家”。

參考文獻：

[1]陳沛照.人類學視域中的唐村人情往來[J].廣西民族研究，2012，（3）.

[2]董敬畏.禮物與互惠研究綜述[J].山東理工大學學報，2010.

[3]費孝通，鄉土中國[M].北京：三聯書店，1985.

[4]宋麗娜.人情往來的社會機制——以公共性和私人性為分析框架[J].華中科技大學學報，2012.

[5]閻云翔.禮物的流動[M].上海：上海人民m版社，2000.