拉垮村的普米古屋

◎ 文|曹文山 制圖|曹文山 李雨瀟 編輯|任紅

①1-9為9間房屋的標注。1為堂屋，稱為井；3為內室,平時儲物，老人去世時，會在此屋內挖坑存放；4為糧倉，分為不同的小格，存放各種糧食，同時也會喂養蜜蜂；8為廚房，但僅是為了煮牲口食料，其余皆稱為內室。

②第5、9兩間應是上下兩層，但此屋在28年前拆去了樓層上部分。

③第10、11、12、13處的榫頭是從門以上才開始銜接。

④第14處榫頭的連結方法是先將一圓木摳成水槽狀，內稍寬口窄，然后將木榫頭依次嵌入其中，上部直頂房梁壓穩。⑤九道門都是從第二根木頭開始，普米族語稱為“給迪擬在”。高約140公分，寬約80公分。

按：該房屋在28年前經過重新翻動，有些朽木被裁掉，造成了現在這樣多個地方尺寸不一。例如第15和16處。根據老人的講述，房屋標準的尺寸應該是9米闊，9米長。也有老人講，堂屋的尺寸就應該是8X9米，整棟屋子就更寬大了。

普米族傳統古建筑，普米族語稱為“金媽給座”，意思是母親住的九間屋子。原在普米族聚居區較為普遍，現在普米族聚居區內保存很少。在寧蒗縣紅橋鄉的大水溝村委會上拉垮村，90年代末還有7戶人家有這種老式房屋，僅去年就被改造了兩所。

在寧蒗地區的普米族是元代隨軍征戰遷至此的，距今約800多年歷史，但中間詳細記載資料甚少。在明《滇志·卷三》載“黃瓜北四亭達江邊，金江北渡有三：一由賓川渡江至北勝、蒗渠，可通鹽井衛、地屬番夷，不可行”可知元明時期這一地區有普米先民居住。在拉垮村，已經無人能講述遷來何時，但這次我們調查的古建筑已有7代人居住過，保守估計應在170多年以前，即清道光年間即定居于此。拉垮村居于兩個山系中間，村中有河流穿過，河谷開闊，兩岸青山林木茂盛，水源豐富，風景優美，通往瀘沽湖的公路就從村旁通過。

根據普米族的傳說，九弟兄居住同一屋，齊心治家，一房內分九室（也有十三室的），這是普米族父系家庭的體現，也是普米族家庭團結興旺的象征，在當時條件下，這種生活模式有利于分工協作，抵御外侮，同時有效地減少了以家庭為單位的土司稅賦，客觀上又避免了因分家而帶來的對木材和土地的消耗。這種一房九間的建筑模式是普米族最認同的，有民族傳說根據的，也是能體現普米族對居住理念的一種理解。

關于此幢房屋的建造程序，已經無從考證，但根據現在普米族人建房的規矩，一般有以下程序（參照陳紅光先生的《普米族風情》）。

首先要請韓規或懂古規的普米老人測算并選擇地基。會采用稱土或觀向陽向背等因素確定。地基以林茂、光足、水潔、靠山為最佳。地基選定后，要燒香祭神祭祖，祭拜山神等，向祖先稟明未來的居所已遷至這里，同時日常的祭拜已遷至此，希望祖先神靈保佑平安、六畜興旺、五谷豐登等。動土的日子很是講究，挖上幾鋤就算是開工了，同時請村里青年幫忙上山伐建房用的木料。

伐木料前，要請韓規念“建房經”，經文內容多半敘述的是普米族傳統建房的古規矩，如地基如何找，木料如何砍，以及先砍哪一根等。

①A處是在火塘四周搭架覆木板，可以防潮，這也是普米族的傳統，普米族語稱為“夠流”。

②在B處立一個長柜，分三層，許多小閣，置放茶鹽酒壺等，老人在火塘邊聊天方便取用。

③C處為一個高80厘米左右的一個上通鋪，中間設有火塘，火塘靠南上方有一神柜，稱為“司吐”。有大的活動時，客人一般坐上火鋪，平時也可置床供人睡。

④D處為一木樁，高出上火鋪50厘米，用來放置燈、火把等，普米族語稱為“夏當”。

⑤E為柱子，在普米族家庭中，一般不分男女柱，比較傳統的房屋只有一根柱子。

⑥祖母閣床高80厘米,是用四塊木板做成的。把建房的整個過程敘述得一清二楚。現在多是在家舉行這一儀式，招待幫忙的人，一并隆重地將祭祀儀式的重點放在建房的主題。然后村中的小伙子就按照“建房經”中的敘述過程去伐木料。木料多選擇桿直無疤痕，直徑在20公分左右的松原木，大約需要砍好188根長6.2米的原木和288根3.5米左右的原木。木料需放在山上晾曬數月，待曬至七八成干后，邀請村中男子，把木料一根根拖運至家中，按長短前后左右的用料程序堆放起來，然后請來木匠師傅砍垛。

普米族非常敬重工匠藝人，把工匠藝人奉為上賓，煙酒佳肴招待，從不惡語中傷或當作小工隨意指使，這樣做的目的不僅是對工匠藝人的敬重，而且也是取悅于對方，使之盡其所能為自己修好房屋，使之美觀牢靠；同時也有另一層忌諱，說若是惹怒了木匠師傅，在砍垛木料時，他會在不引人注意的隱蔽處放上一些人骨、狗毛或其他不潔之物，使其家運不順，災難頻繁，新蓋的房屋無端鳴響，使家人惶惶不可終日等，因而對工藝匠人倍加尊崇敬重。

在砍垛木料時，第一斧先由主匠大師傅砍下，并按木楞房的前后左右大小尺寸放線定尺，砍下碼子，標上記號，然后由小師傅根據大師傅的定線尺碼一根根將原木修飾一新，再將已修飾好的原木兩頭各砍下一個卡口，使在按井字形一層層摞垛時，每根原木都能互相咬合卡牢，不至于摞疊至一半時，四下滾動，散架。到晚上休工時必須用碎木塊蓋住卡口，不然天神會嫉妒。

在修飾木楞并砍下卡口時，首先砍垛安放在房門東面的第一根木料，然后按順時針方向將一根根原木修飾摞疊。摞疊至第2層時要留下房門的位置，如果是正房，除留下正門外，還要在后方開一道通往糧倉的側門，此門稍小于正門。留下門口并安放好門框后又繼續壘疊，壘疊至第27圈時，由東向北加放兩根橫擔，用以產生內抗力，同時也用作日后搭放雜物，或烘烤糧食之用。再往上摞疊至30圈左右，就開始在正房里立下天柱。此天柱粗壯高大，與其它木柱有所不同，外觀修飾細膩，光滑雪亮。普米族認為此天柱是祖先神靈之所在，也標志著一家人興衰，因而立此柱時須舉行隆重的祭典儀式，邀集親友共慶立柱儀式。先將天柱的頂梁榫槽內裝上銀元珠寶之類，然后在頂部懸掛一張印有大草藏文祭語的紅布經幡或數根紅布條以及五谷雜糧等，便開始立柱，必須在天亮時開始立，不到太陽出山時就將柱子立定。有的立柱是雙柱，但雙柱也必須是同一棵樹分為兩段，不能用兩棵樹。

普米族古屋內部陳設 攝影/黎明

立好天柱后便開始封頂。屋頂皆為“人”字形，上面均用四尺長，兩尺寬的木板當瓦覆蓋，俗稱“黃板”。黃板選擇粗大原木手工破開，如今此已絕跡。

普米族的住宅平面布局以正房為主向，再布設經堂、廂房、門樓組合為院落。正房是一家人生活的核心部分，是全家人飲食待客、議事的場所，普米族語稱為“井”。

正室靠北一方設火塘。火塘四周鋪設木地板，一家人圍火塘而坐，長者在上，幼者在下，不得亂坐。火塘上方設神龕，神龕靠壁上有一塊泥塑或紙繪畫像，上有日月星辰、火苗、海螺、金元寶及五谷水果等。普米語稱“宗巴拉”，其意為灶神。舉凡年節、婚喪、過繼養子或成丁禮以及飯前，都須向“宗巴拉”祭祀。在正房靠門南側一角設有高臺灶，逢年過節和婚喪吉慶，均要在此生火煮飯，平時則在火塘四周墊上皮氈和毛制毯子用來招待客人和住宿等。

普米族信仰藏傳佛和韓規教，無論家庭貧富，均設經堂。經堂外古式格扇木雕，堂內四壁及天花板上皆繪有彩云及各種宗教傳說圖案，其構圖多以紅、黃、藍三色為基調，再輔之以種種鮮艷色彩，然后描繪出各種神話傳說、民間故事等等，構圖生動明快、栩栩如生。

普米族選擇居所，多以風水為本，選擇和諧的環境，并將莊重與秀逸融注于自然之中。那古樸的院落、縱橫交錯的木楞房、開合變通的鄰居小巷以及那蔥蔥郁郁的果樹、青松合于一體，傾注了這個民族對大自然的尊崇和依戀，留下了這個游牧民族從遠古走來的跚跚足跡。