中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中的應(yīng)用研究

□王曉瑋

在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，其目的是要提高國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的文化內(nèi)涵以及中華民族特色，實(shí)現(xiàn)與日本歐美一樣具有新文化地標(biāo)的影響力。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化更加具有內(nèi)涵以及底蘊(yùn)，比對(duì)起日本歐美等國(guó)的短暫歷史，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)更加具有文化氣息，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，從應(yīng)用意義上而言有雙重含義：一是要利用中華文化的影響提高國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的魅力，提高國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的文化底蘊(yùn)及認(rèn)可；二則是利用國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫拓展文化遺產(chǎn)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)文化的傳承及創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推進(jìn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫總的劇本創(chuàng)作及形象創(chuàng)新。

一、文化符號(hào)相關(guān)概念及基礎(chǔ)理論

(一)文化符號(hào)的概念。文化符號(hào)與文化的含義相差很大，文化是一個(gè)民族歷經(jīng)歷史沉淀而具有的固有特點(diǎn)，但是文化符號(hào)則是具有很強(qiáng)的抽象性，其內(nèi)涵更為特殊，更像是文化的象征，體現(xiàn)出一個(gè)企業(yè)、民族或者是國(guó)家獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是文化內(nèi)涵的載體及形式，例如中國(guó)的文化符號(hào)是漢語(yǔ)、書法、孔子或者是瓷器等，美國(guó)則是華爾街、百老匯、哈佛大學(xué)等，既是人們耳熟能詳?shù)淖髌罚彩前l(fā)展象征。

(二)文化符號(hào)的范疇與研究方法。文化符號(hào)的范疇主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，針對(duì)具有中國(guó)特色的歷史文化背景下的符號(hào)，例如漢字、書法、故宮等這些具有典型代表含義，以及中國(guó)發(fā)展特色的文化符號(hào)，提高研究的內(nèi)涵以及實(shí)用意義。本文主要采用文獻(xiàn)研究法以及對(duì)比分析法，通過(guò)查閱書籍文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)以及收集、整理美日兩國(guó)文化和動(dòng)畫的發(fā)展進(jìn)程與特性，分析所形成的歷史與人文背景，研究文化符號(hào)形成的原因與內(nèi)涵，從而探討如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中，形成具有中國(guó)文化特色的動(dòng)畫，推動(dòng)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、動(dòng)畫中的文化符號(hào)在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)動(dòng)畫的文化符號(hào)國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀。國(guó)外傳統(tǒng)文化符號(hào)通常說(shuō)的是歐美以及日韓動(dòng)畫，國(guó)外動(dòng)畫傳入中國(guó)后受到熱烈追捧，很多美國(guó)動(dòng)畫作品中充斥著中國(guó)符號(hào)，例如功夫熊貓中，無(wú)論是動(dòng)畫角色形象還是劇情都是具有中國(guó)風(fēng)情，所以在中國(guó)卷走了巨額票房，比對(duì)起我國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在電影票房中的表現(xiàn)，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用水準(zhǔn)確實(shí)更高一層，而日本作為舉世聞名的動(dòng)漫之地，動(dòng)漫已經(jīng)成為日本文化的文化符號(hào)之一，是日本經(jīng)濟(jì)的支柱，其動(dòng)畫中也會(huì)經(jīng)常應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，例如畢本漫畫家峰倉(cāng)和也的代表作《最游記》，其中大量情節(jié)以及角色都是從我國(guó)四大古典名著中的《西游記》中提煉出的，但是在人物形象上玄奘更加狂野，而孫悟空則是具有兩面性格，換言之日本動(dòng)畫中的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，雖然提煉了大量的內(nèi)涵以及文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)人物形象以及劇情，但更多的是創(chuàng)新和反轉(zhuǎn)，形成具有自身發(fā)展的特色的動(dòng)畫，所以日本動(dòng)畫中幾乎涉及了中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，但是一眼就能夠讓人看出其日本動(dòng)畫的鮮明特點(diǎn)。

比對(duì)起國(guó)外動(dòng)畫的中華文化符號(hào)應(yīng)用，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用先后經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展高潮，一是在上世紀(jì)五十年代初期，中國(guó)動(dòng)畫才剛剛發(fā)展的時(shí)候，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫堪稱是美術(shù)片，充斥著民族文化，受到了廣泛的關(guān)注，例如萬(wàn)氏兄弟的《鐵扇公主》，然后在六十年代的《神筆》迎來(lái)了第一發(fā)展高潮，《驕傲的將軍》則是集傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用之大成，但到了八十年代受到社會(huì)發(fā)展的影響，興起的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)以及底蘊(yùn)的色彩國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫迅速衰退；二則是在九十年代之后，我國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)受到日韓、歐美動(dòng)畫的沖擊，為了重新振作國(guó)內(nèi)動(dòng)畫市場(chǎng)發(fā)展，在國(guó)內(nèi)動(dòng)畫家的合力下，《秦時(shí)明月》《俠嵐》《魁拔》《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》《戰(zhàn)斗裝甲鋼羽》《星游記》等動(dòng)畫的出現(xiàn)，使得中國(guó)動(dòng)畫再次受到矚目，但是發(fā)展到現(xiàn)在，由于國(guó)內(nèi)動(dòng)畫水準(zhǔn)的良莠不齊，使得動(dòng)畫發(fā)展出現(xiàn)了很多劣質(zhì)作品，大量模仿國(guó)外動(dòng)畫導(dǎo)致傳統(tǒng)文化符號(hào)處于邊緣化發(fā)展地位，亟需要得到創(chuàng)新發(fā)展及應(yīng)用。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中優(yōu)勢(shì)。中國(guó)動(dòng)畫文化符號(hào)發(fā)展特色在于中國(guó)具有五千年的文化內(nèi)涵，可以為動(dòng)畫發(fā)展提供無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)文化，動(dòng)畫與音樂(lè)、電影一樣都是對(duì)文化的再現(xiàn)與存儲(chǔ)，所以應(yīng)用中華文化符號(hào)可以大大提高其制作素材，融入民族傳統(tǒng)文化及民族精神，為動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展提供保障，再者在目前良莠不齊的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品市場(chǎng)中，需要實(shí)現(xiàn)“文化重構(gòu)”才能夠提高動(dòng)畫文化內(nèi)涵，以傳統(tǒng)文化為契機(jī)可以為動(dòng)畫提供更多形式的題材。再者雖然國(guó)外動(dòng)畫內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用及詮釋的淋漓盡致，但是本國(guó)文化的內(nèi)涵具有發(fā)言權(quán)的是本國(guó)人，鑒于我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展初期的輝煌成就，以及現(xiàn)代化發(fā)展背景下人們對(duì)本國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展的需求，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在國(guó)內(nèi)動(dòng)畫的應(yīng)用，既滿足傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的形式，也能夠有利于國(guó)家政策對(duì)動(dòng)漫發(fā)展的傾斜，滿足國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人們對(duì)精神文化的追求。

三、動(dòng)畫中的文化符號(hào)研究對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義

動(dòng)畫中的文化符號(hào)在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中具有導(dǎo)向作用，例如日本《最游記》的制作以及我國(guó)六十年代的《小蝌蚪找媽媽》，由于其動(dòng)畫符號(hào)的鮮明性，所以在劇本創(chuàng)作過(guò)程中都會(huì)以原著作為導(dǎo)向，《最游記》中雖然人物性格以及形象與《西游記》相差較大，但也是為了滿足劇情需求形成自身特色，所以在劇本創(chuàng)作中常常會(huì)設(shè)計(jì)出與《西游記》內(nèi)容相反或者是錯(cuò)位的情節(jié)，例如《最游記》玄奘性格更為狂野，所以會(huì)將《西游記》中孫悟空的一些情節(jié)應(yīng)用到玄奘身上，還有《小蝌蚪找媽媽》中，根據(jù)我國(guó)原本的文學(xué)作品中對(duì)蝌蚪找媽媽的描述進(jìn)行相同的劇情創(chuàng)作，但是更加注重畫面的生動(dòng)性及活躍性。所以動(dòng)畫中的文化符號(hào)，對(duì)劇本創(chuàng)作以及情節(jié)呈現(xiàn)具有導(dǎo)向及參考作用。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的時(shí)候，就需要將歷史文化背景與角色形象以及情節(jié)糅合在一起，作為劇本發(fā)展走向的重要基礎(chǔ)。再者傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用，能夠?yàn)榻巧蜗笤O(shè)計(jì)提供更多的素材，各種歷史文化以及民間傳說(shuō)素材在人物形象中的呈現(xiàn)，可以提高角色的特性。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中的應(yīng)用，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展下對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承及再創(chuàng)新，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展，也是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫水準(zhǔn)的提升及加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)“文化重構(gòu)”以提高傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的展現(xiàn)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在世界中的傳播以及影視糅合。