“有朋自東方來，不亦樂乎？”

林雨

《論語》開篇就說“有朋自遠方來，不亦樂乎？”具有百年歷史的美國學術出版社，在拙著《中國·快樂的孔孟學堂》的出版序言里，以“有朋自東方來，不亦樂乎？”表達美國學術界出版業對中國孔孟的熱情擁抱。美國國會圖書館，哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、多倫多大學圖書館隨即收藏本書。2010年10月28日，美國眾議院通過784號決議案，決議的全稱是《紀念孔子誕辰2560周年并承認他在哲學與社會政治思想方面無價的貢獻》。

我是怎樣把“弘揚傳統、東西交流、童書趣化”盛放在一本童書里？是受以下啟發：西方“解釋學”泰斗、德國哲學家迦達默爾說：“解釋學的出發點是構筑橋梁，從過去中重新發現最好的東西。”美國經濟學家和政治哲學家F.V.哈耶克提示：“舊有的真理若要葆有對人的心智的支配，就必須根據當下的語言和概念予以重述。”我規定自己：一“發現”，二“重述”，秉承費孝通所說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，采用童趣化的方式“重述”我的“發現”。

海水與云朵一體，普世文明人類共適。孔子思想被18世紀法國思想啟蒙運動的泰斗伏爾泰所敬仰所吸收，他有“歐洲孔子”之譽，卻自稱“孔門弟子”，這是東西方文化交流史上的實例趣話，我用兒童詩重述《“歐洲孔子”——伏爾泰》：

法國有位伏爾泰，他對孔子特崇拜。伏爾泰，他是誰？請把歷史書翻開：伏爾泰，大作家，他的筆，真厲害，新書剛剛上柜臺，誰寫的？伏爾泰。哇，人們爭著搶著買。看他的書真痛快，他敢說，國王壞，國王拿他沒辦法，國王恨他人民愛。

伏爾泰，伏爾泰，家里供著孔子像，他向孔子做禮拜。孔子說的一句話，伏爾泰，特喜愛。哪句話？“己所不欲，勿施于人”——這話一說就明白：我說話你別打斷，你說話我不妨礙;我不喜歡爛泥巴，不往你家門上摔;你不喜歡吃的飯，別往我的嘴里塞;我不把你當馬騎，你別把我腳下踩。人與人平等，誰也不例外。

因為有了伏爾泰，這句話，傳得快，就像花兒處處開;這句話，到后來，寫進法國憲法里，就像寶石放光彩，一代一代又一代，光芒閃閃到現在。

飛過山，越過海，我從遙遠的中國來，伏爾泰，伏爾泰，我想見見您，可惜您不在。您靜靜躺在墓地里，我的腳步輕輕邁，獻上一束花，表達我的愛。

孔子居仁由義，貧賤不移，人格豐碑，《論語》載：子曰：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而16》），我用對話形式的童詩《我的老師叫孔丘》，搭建一道小橋，引領兒童走向孔子心靈的廣場：

有位老爺爺，身高一米九，肚里有學問，衣裳很破舊。成天笑呵呵，總是樂悠悠。“老人家，您生活太簡陋，您為什么不憂愁？”“青菜、粗糧、白開水，有這三樣就足夠。”“哎呀呀，您的鋪蓋太少了，連個枕頭都沒有。”“枕頭隨身帶，我有倆枕頭。”“在哪兒呀？我怎么沒看見？”“一個在左，一個在右，躺下呼呼睡，胳膊當枕頭;翻身接著睡，再枕這只胳膊肘。”“哈哈哈，老爺爺，您真逗，這樣的日子不苦嗎？”“為天下為公而奔走，苦中有樂很享受。”“您不喜歡富貴嗎？”“當然喜歡啦，富貴是個好東西，就怕來路不對頭，有人富貴撈到手，靠的是貪占騙搶偷。不義而富且貴，于我如浮云，我連瞅都不稀罕瞅。”這位老爺爺，就是這么牛！你猜他是誰？他是我老師，名字叫孔丘。

“禮”是任何社會都必需的良序美德，論語云“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”（《論語·學而12》）怎樣幫助小朋友汲取其中營養，我請小朋友“游于藝”：

“爸爸爸媽媽吵了嘴，他倆都后悔。我給爸爸沏熱茶，我給媽媽沖咖啡，一人跟前送一杯。我求爸爸說：“禮之用，和為貴。”我請媽媽說：“先王之道斯為美。”我勸爸爸說聲“對不起”，我教媽媽說“I am sorry”，爸爸媽媽都笑了，說我是個“調皮鬼”。

“禮”小則調節家庭，大則和諧社會，孔子說：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”（《論語·八佾7》：君子輕易不爭，一定要“爭”那必是參加有規則的射箭比賽。上場禮讓，下場飲酒。即或“爭”也是一派君子風范。）兒童“猜拳”蘊含與“禮”相通的原理，我提萃成小兒歌：“石頭剪子布，一物降一物。小手伸出來，誰也不特殊。/石頭剪子布，一物降一物。贏了我開心，輸了我不哭。/石頭剪子布，一物降一物。出手不打賴，說話就算數！”——它宣釋人各自由，“從心所欲不逾矩”，遵守規則而又享受規則的保障之益;機會均等，公平競爭，陽光下進行，全程透明，和而不同，相克相生。如果從小就樹立規則意識并且恪守信義，何愁一個民族不強大不文明？

“禮”的價值不止于家庭社會，它也是國家的綱紀。我撰寫了一篇“校園故事”《兩位美國高中生演講孔子的“禮”》，一者，盛贊孔子要求權力者“克己復禮”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“一日克己復禮，天下歸仁”“修己以安百姓”，這正是美國眾議院決議案贊許的“孔夫子教導我們說，政界人士必須成為誠實和道德的模范。這些都提醒著我們，要以至高榮譽和尊重履行自己的職責。”再者，開辟另一視角，揭示新儒家指出的孔子思想的“短板”：“過去儒家思想之缺點，是未知如何以法制成就此君位之更迭，及實現人民之好惡。”既繼承，又批評，這才是提萃傳統文化的不二法門。

兩千余載儒家文化作為中華文化主流，既燦爛輝煌又招塵蒙垢，尤其百多年來命運多舛。太平天國毀孔廟滅儒學，洪秀全強行灌輸他炮制的不倫不類的“拜上帝會”，“如有敢念誦教習（儒學經書）者，搜山斬首不留”。中華傳統的“鳳凰涅磐”是在清末民初，建立亞洲第一個民主政體的先驅孫中山總結：“中國之道統——堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，余之思想基礎，即承此道統，發揚光大耳。”“五四”逆轉，激進主義思潮濫觴于“打倒孔家店”……中國孔孟，千秋功罪，誰與評說？判定古代思想文化的價值，至少應有兩個基本維度，一看如何對待“人”，二看怎樣“為政”。我的結論：孔子是人道主義思想家，是“民”的代言人;孔子區別于歷朝歷代暴力團體的革命家，每次被“祭旗”被詬病盡皆因于此;孔子是力主“限政”并且提供通往“憲政”思想資源的“東方曼德拉”。為此我為小讀者獻上兩篇歌謠體小詩，作為我對孔子基本認知的描述。

其一，《中國，有位老人》：

中國，有位老人，白發三千丈，如雪如銀。

一生，他只講一個故事，故事的名字叫做“仁”。/

他討厭攔江大網——大魚小魚一網打盡;

他憎惡獵人夜間射弋——覆巢之下哪只鳥兒能幸存？/

馬廄失火，烈焰滾滾，驚聞噩訊，立即追問：

“‘傷人乎？不問馬”，人的安危焦灼他的心。/

泰山腳下老婦人哭訴，燃起他滿腔悲憤：

“苛政猛于虎”——貪官惡吏比猛虎還兇狠！/

達官貴人用人形的俑殉葬，他詛咒“始作俑者”斷子絕孫。

秦大帝國“二世而亡”，“其無后乎”一語成讖（chèn）。/

春風，是他的呼吸，大地，是他的胸襟，

他的所愛所憎是不息的魂，陪伴我們民族從古走到今。

其二，《孔孟之歌》（詩歌）：

孔子——“至圣”，孟子——“亞圣”，

孔子撞響一口鐘，孟子擎起一桿秤。/

警鐘長鳴：“大道之行，天下為公”;

“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從！”/

一秤橫空，不稱天上日月星，專稱天下大事情——

“民為貴，社稷次之，君為輕。”/

這就是中國孔孟，這才是中華傳統，

繼往開來呵，日夜兼程，“雙子星座”，兩盞明燈！

文章寫到這里，舉目遙望窗外，北方殘雪點點，南國則柳綠花紅、草長鶯飛，中華大地開始迎春慶春了。我不由得遐想兩千五百年前的孔子是怎樣擁抱春光的。《論語》里有記載：孔子與一群學生敞開心懷，各述理想，其中弟子曾皙（點）一不求官，二不謀財，倒是喜歡偕同好友，帶領一群小孩子，以親近大自然為樂。孔子引為知己，高度贊許。人們通常以為孔子既是“萬世師表”，想必終日正襟危坐，不茍言笑，一臉冰霜，凜然不可犯。其實不然，他是一位喜游山水，天地人一體“眾樂樂”的活活潑潑的“老少年”。

《論語·先進26》載——（點）曰：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

孔子夸曾點（詩歌）：

孔子夸曾點，《論語》有記載，師生們聊天，心懷全敞開。

輪到曾點了，他停下手中琴，恭恭敬敬站起來：“我不想當大官，

也不想發大財，就想親近大自然，大自然是我的最愛——

三月里，桃花開，過冬的棉衣脫下來，新做的春裝穿起來。

邀上好友五六位，互相談得來;帶上小童六七人，一起到郊外。

沂水河邊洗個澡，從頭到腳都暢快。

站在高臺吹吹風，衣襟全敞開，好涼爽，好痛快！

日頭落山了，唱著歌兒回家來：啦啦啦，啦啦啦，

我在大自然懷抱里，春風浸潤我心懷。”

孔子聽了好感慨：“曾點啊曾點，我的心里話，

你全替我表白。咱們師生倆，心思真合拍！”

你看孔子多和藹，做他的學生多愉快。

他老人家來講課，我保證拎著小竹凳，坐在頭一排！

責任編輯 李 淳