黃氏源流探究說

李惠悅 陳達濟

【摘要】? 近年來隨著全球尋根熱的興起，客家族人們也紛紛探尋自己的故土身在何方，尋根思想的日益蔓延，更是推進鄉愁成為人們的精神寄托。本文主要談及梅州大埔黃氏與深圳坑梓黃氏源流聯系以及當今現狀與未來猜想。

【關鍵詞】? 黃氏源流 探究

【中圖分類號】? G633.51? ? ? ? ? ??? ? 【文獻標識碼】? A 【文章編號】? 1992-7711（2019）02-282-02

一、引言

如今我們探究著黃氏源流正如秦彧所言：姓氏文化一頭連著每個人內心的根源情節，一頭連著中華民族偉大復興的內生動力，具有不斷延展的特性和持久的生命力。黃氏客家源流一路發展可以說是從歷史深處走來.，在百姓中得以延續，傳承著祖先的文化基因，鐫刻著一代代人生活的印記。在倡導社會主義核心價值觀的今天，探究黃氏源流，牽起梅州黃氏與深圳黃氏的聯系，利用聯系開展客家文化宣傳教育發掘客家文化，這不僅是經濟之都與文化之都的聯系更是在延續家國情懷的文化血脈。這不僅是對歷史的繼承，也是對現實的呼應更是對未來的擔當。

二、如何研究

（一）文獻研究。文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法。文獻法是一種古老、而又富有生命力的科學研究方法。首先是根據梅州大埔黃氏族譜與深圳坑梓黃氏族譜的對比進行探究，然后是查詢其他相關資料包括：《黃氏源流》 、《客家大遷徙》等。

（二）實地考察。我們從深圳到梅州前后進行了至少25次的實地考察。考察對象以當地百姓包括普通村民以及文化人士和當地相關客家建筑為主。考察當地百姓時以采訪的形式為主，用錄音筆及手寫筆記記錄口述史相關信息。考察建筑時，以拍照對比為主。本次考察建筑有：梅州泰安樓，百侯鎮，客家文化小食城，深圳坑梓龍田世居，坑梓榮田世居，大鵬古城等。其他考察點包括：梅州大埔縣客家文化博物館，梅州高陂縣黃塘村村委，坑梓黃氏宗親會。

三、兩地相關對比成果

（一）梅州黃氏與坑梓黃氏的聯系

1.經過采取的深圳坑梓黃氏與梅州大埔黃氏兩家族譜對比確定江夏黃氏客家上古世系自皇帝到陸終截止。歷代祖宗世系由南陸公即陸終公之子黃惠連為一世。二者皆出自江夏黃氏，并為峭山公的后代，各黃氏地區家族族譜均于唐代黃峭山（官至平章閣侍制直學士兼刑部尚書）落下筆墨，并附其遣散二十一子的故事，遣子詩記載也如出一轍。根據大埔縣博物館實物記載以及客家大遷徙、黃氏源流記載確認梅州黃氏乃第四次客家大遷徙，而深圳黃氏乃屬第五次客家大遷徙。根據梅州大埔縣黃氏族譜顯示：峭山公后裔傳入大埔的有峭山公第十子化公和第十五子盧公之裔孫。根據深圳坑梓黃氏族譜顯示坑梓黃氏源于黃朝軒，由于先輩遺留下的譜本記載不一，采取較為具代表性的說法即朝軒公為井公的后代。在某次采訪中，現深圳坑梓黃氏宗親會會長黃子牛闡述：朝軒公的父親是梅州人，由于墳墓被大水所淹了無痕跡，便沒有以上相關記載。

2.根據兩地居民口述史關于客家習俗部分有許多相似之處例如：婚慶一定要挑籮筐，訂婚期后新人雙方不能見面直到迎娶日，酒席一般以中午為主。再比如祭祖方面，梅州黃氏分拜太公、拜祖宗、拜文帝以及宗親宗祠祭拜，前三者過年習俗，后者由宗親大會定日子。而坑梓黃氏則主要在八月十五前后拜祖宗，拜祖宗。于每年八月初三宗親會組織宗親前往太公母親葬地祭拜。坑梓黃氏太公前文有提父墳已不在。根據部分習俗對比兩地傳統習俗并無太大變化但細節上有不同程度的消失。

3.建筑對比。根據兩地建筑外觀形式各異但呈現“回”字形的圓。內部結構強調左右對稱，各個分室都有天井，建筑周圍普遍有池塘湖泊等水源地。對比得兩地建筑本質是相同的。綜上確定兩地黃氏為同源不同系。

（二）梅州黃氏與坑梓黃氏未來發展猜想

一是當前，關于黃氏源流眾說紛紜。由于歷來沒有較為系統的族譜，資料不完全多為不全面手抄本且都經歷數次政治運動，例如：1966-1976年的文化大革命等文化革命的沖擊和清洗，所剩內容寥寥無幾。老一輩知情的相繼過身。并且黃氏家族樹大根深，于全國四處分局甚至還有許多海外同胞。再者，探究源流工程過于龐大，沒有國家扶持資助，單靠家族想溯源的單支群眾支持，人力財力不足，不能赴各地聯系宗親收集資料。更有部分地區的宗親因宗族觀念不夠，資料提供不完全不到位。由于以上問題一直無法解決，致使族譜的編輯也有受限。既在文化資料保留方面一直有所欠缺。二是縱觀各地黃氏宗親后代現狀，多是對自家祖宗了解過少，宗親活動也寥寥無幾，40歲以下的對宗族方面都比較淡薄。如今各地區黃氏宗族都紛紛建立宗親會，但地區間的聯系相對較少，黃氏宗親網零散。三是當今中國經濟發展迅速，新時代新中國的到來加快了各地城市化進程，許多承載著歷史記憶的承載物逐漸消失，人們也不再群聚，從舊時的百口之家到如今的三人一家逐漸演化。加之科技的力量正沖擊著舊文化的根，是順應時代潮流還是堅守自家傳統成為宗族發展的一大矛盾。四是國家對宗族發展較敏感，甚至宗親舉辦大型活動都屬非法行為。宗親活動例如當今坑梓黃氏正準備籌建的居中公祠，政府對該項目以及其他宗親組織的客家文化項目是不給予資助的。綜上推測黃氏文化發展艱難，宗親間愈加難以聯系。

四、本次探究反思

（一）探究不足

1.本次探究中，口述史記述部分占比較大。口述史亦稱口碑史學，在國際上是一門專門學科，即以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法，或由此形成的一種歷史研究方法學科分支。口述史作為史學研究的一種方法，近年來得到了較快發展。口述材料并不是客觀的，其實所有的史料都不是客觀的，只是文字的神圣性常常使我們忘記這一點。但口述史料與生俱來的非客觀性則出于它獨特的內在特點，最重要的就是，它們是人為的、可變的和不完整的。對此，我們所記錄的老一輩故事是無從考證的。

2.本次探究查詢的史料不完整。由于族譜的斷層，兩地族譜自文治公派系就開始有大大小小的出入。說法眾多，無法由兩地族譜及其他史料印證兩地的宗親出自哪一系派哪一世。本次探究取《嘉應州墨林氏譜》為依據。

（二）對比梅州大埔黃氏與深圳坑梓黃氏得出客家文化及宗親文化發展建議

1.政府應該對弘揚以及傳承客家文化的項目給予一定的資金支持。

資金資助利于宗親有財力去收集和完善本宗族的信息，豐富客家文化，從而促進客家文化發展，促進各地區的交流與聯系，促進民族團結興盛。

2.政府加大對客家文化的支持力度。

在梅州大埔縣，政府對客家文化發展給予大力支持。利用梅州自身文化底蘊以及保留的建筑發展旅游資源，打造文化之地。并建設客家文化博物館，以及開設漢劇團于周六日安排導師教授客家特色節目，教授對象以青少年為主，秉傳承之意，用幼苗培育理念。并推進客家文化走進校園，聯合校方舉辦客家文化相關活動，如：客家文化博物館尋寶記。

3.宗親會引領并與有關部門合作

宗親意識淡薄是現在客家文化發展的一大阻力，只有把客家族群聯系起來，客家文化才有興旺之說。如何在時代快速發展中使宗親們始終保持聯系就需要宗親會的引領。1.可以定期組織宗親活動例如深圳坑梓黃氏一年一度的“盆肴盛宴”，組織活動可與相關部門借場地，例如今年坑梓黃氏的“盆肴盛宴”就是在龍田世居（今被列為坪山客家建筑旅游景點之一）舉辦的。2.可以跨地區與其他地區的宗親會聯合，在政府的幫助下組織活動，促進宗親間的地域聯系。3.組織宗親們進行故地游。如坑梓黃氏宗親會去年暑假組織部分宗親一起前往黃國（今湖北潢川）故地重游。

4.青少年

青少年要加大對不同類型文化的關注力度。在優秀的文化中形成良好的價值觀及價值導向。例如客家文化中的耕讀文化。在優秀文化中尋找精神寄托砥礪前行。

五、結束語

盛玉雷曾寫到：“看得見山，望得見水，記得住鄉愁。這是城里人和村里人共同的生活愿景，也是城鎮化的目標所在。對于村落來說，不應一成不變，只是這樣的變化不應是衰敗而是成長。”對于客家文化何嘗不是這樣。惟其如此，才能讓我們有精神家園得以寄托，才能留住我們的根，在時代的發展下經歷風吹雨打而愈挫愈勇，茁壯成長。

[ 參? 考? 文? 獻 ]

[1]秦彧.2016.《黃氏源流南雄珠璣巷姓氏文化叢書》.武漢大學出版社.

[2]黃志環主編公元一九九七年《大埔縣黃氏源流》（總譜）.

[3]坑梓宗親聯誼會編.2014.《深圳坑梓黃氏族譜》（新版）.

[4]王東.《那片山水那方人：客家源流新說》.華東師范大學出版社.[5]宋德建.2015.《民間信仰、客家族群與地域社會——粵東梅州地區的重點研究》.暨南大學出版社.

[6]安國強.2015.《客家大遷徙》北京師范大學出版社.

[7]徐懷林2016《客家社會歷史研究》暨南大學出版社.