黎族龍被圖案探析

孫春燕

（海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院，海南 海口 571127）

黎族作為海南島的原始居民，據(jù)專家研究推斷，其遠(yuǎn)古祖先是從兩廣大陸沿海遷入海南，是由古代“百越”西南方的一支越人——“駱越”發(fā)展而來的。黎族同胞在漫長的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了絢麗多彩的織錦文化，黎錦光輝艷若云，自古享有盛譽(yù)。

一、龍被的起源

西漢武帝時(shí)“廣幅布”便成為朝廷的貢品（《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“武帝末，珠崖太守會(huì)稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸。”），黎民因“不堪其苦”反抗中斷織貝的歲貢；東漢光武帝年間，海南撤郡歸合浦郡，與朝廷的關(guān)系更加密切，黎族織貝又重新成為貢品，龍被由時(shí)“應(yīng)運(yùn)而生”；漢明帝時(shí)，宮廷畫院參與設(shè)計(jì)，龍的形象開始出現(xiàn)在黎族歲貢的織貝上；后經(jīng)過歷代發(fā)展，至明清時(shí)其繡織技藝達(dá)到頂峰。

關(guān)于黎族龍被，相關(guān)解釋為：“龍被是黎錦的精華，是紡、織、染、繡四大工藝中難度最大，文化品位最高的織錦美術(shù)工藝品。因繡上的龍圖案特別突出，故被黎族稱為龍被或大被，又因產(chǎn)地為古崖州（今三亞、樂東一帶），所以又稱崖州被。”

但是，“龍被”一詞究竟出自何處，文獻(xiàn)中并無確切記載，該詞最早出現(xiàn)在廣西民族出版社出版、中南民族學(xué)院編輯組編寫的《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》，其中介紹黎族喪葬時(shí)說到“主人身上蓋有龍被”。后經(jīng)專家考察，認(rèn)為龍被一詞的由來主要有兩種解釋：一是出自龍被上的主體龍紋圖案，二是出自黎語的漢譯音。

二、龍被的藝術(shù)魅力

龍被是海南黎族傳統(tǒng)織錦藝術(shù)中的杰出代表，其織造技藝巧奪天工，紋樣圖案精美絕倫，色彩搭配富麗堂皇，圖案更育有深刻的含義，展現(xiàn)出獨(dú)特的民族藝術(shù)魅力。

龍被集紡、染、織、繡四大技藝于一身，是藝術(shù)價(jià)值極高的珍品，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黎族織錦文化，雖然現(xiàn)在已無人能織造龍被，但它背后的藝術(shù)語言值得我們探究。龍被有單幅、雙聯(lián)幅、三聯(lián)幅、四聯(lián)幅甚至五聯(lián)幅之分，現(xiàn)存以三幅居多。前期龍被圖案以抽象為主，明清后則更多運(yùn)用抽象、具象相結(jié)合的表現(xiàn)手法。圖案色彩或絢麗或協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)呈對(duì)稱分布，以方形（或長方形）分割構(gòu)圖，上、下、左、右呼應(yīng)，圖案主體位于中間部位，形象飽滿突出，周圍輔以其他裝飾圖案，被面基本被各種圖案占據(jù)，富有象征意義，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

龍被并不是黎族百姓的普通日常用品，而是重要的宗教儀式用品或喪葬用品，早期龍被多以圖騰崇拜、祖先崇拜或神靈圖案為主，其審美取向長期受黎族母系社會(huì)影響。后經(jīng)漢文化及道教的長期滲透，龍被藝術(shù)逐漸融中國古代宮廷喜好、文人情節(jié)、宗教文化及黎族本土意識(shí)于一體，形成異彩紛呈的多重審美風(fēng)格。

三、龍被圖案

龍被圖案樣式繁多，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象和世界宇宙的基本認(rèn)識(shí)，也反映了一定的社會(huì)價(jià)值觀及宗教影響力。黎族龍被在圖案的運(yùn)用、色彩的搭配上都具有很高的研究?jī)r(jià)值。

（一）龍被圖案從風(fēng)格說，基本分為精簡(jiǎn)型、繁復(fù)型和自然型

（1）精簡(jiǎn)風(fēng)格。此類圖案具有裝飾性、輔助性的特點(diǎn)，以單獨(dú)紋樣或連續(xù)紋樣呈現(xiàn)，最有代表性的當(dāng)屬幾何紋。單獨(dú)紋樣基本為對(duì)稱式，以一點(diǎn)為中心，上下左右對(duì)稱均衡；二方連續(xù)呈帶狀裝飾，用一個(gè)或幾個(gè)單獨(dú)紋樣向左右或上下延續(xù)。

（2）繁復(fù)風(fēng)格。這種類型的圖案多為主體的寫實(shí)型，形象飽滿華貴，個(gè)體圖案較大且富有張力，極具象征意義。如典型的龍紋圖案，其組織繁中有序，既張揚(yáng)又威嚴(yán)，是龍被發(fā)展到頂峰時(shí)期的風(fēng)格表現(xiàn)。

（3）自然風(fēng)格。該類型一般為環(huán)繞主體的寫實(shí)型圖案，風(fēng)格清新，不拘泥框框架架，形式灑脫，表現(xiàn)出一定的自然韻律，發(fā)揮著重要的參與性與互動(dòng)性，帶給人一種輕松愉悅的感受。

（二）從基本造型看，龍被圖案基本可以分為以下幾大類

（1）動(dòng)物紋。由于受漢文化影響，龍被發(fā)展到明清，其面貌一改原來抽象的黎圖案形象，出現(xiàn)在中心位置的吉祥動(dòng)物圖案，多是威武祥瑞的代表，如龍紋、鳳紋、麟麟紋、虎紋、獅紋、鶴紋等，形象具體生動(dòng)；而作為輔助性質(zhì)的動(dòng)物紋如鹿紋、蛙紋、魚紋、螃蟹紋、蝴蝶紋、鳥紋等，形象多抽象，一般出現(xiàn)在邊角等非中心區(qū)域。紋樣的表現(xiàn)遵循主大輔小、主詳輔簡(jiǎn)的原則。

（2）植物紋。植物紋樣也出現(xiàn)具象、抽象之分，主體區(qū)域表現(xiàn)為栩栩如生的蓮紋、梅紋、蘭紋、竹紋、菊紋、牡丹紋等富含寓意的紋樣形式；傳統(tǒng)黎族植物抽象紋樣一并存在，只是多退為輔助形式。

（3）人紋。龍被中的具象人紋一般作為主區(qū)域部位形象，像神話中的福星、祿星、壽星、八仙等；抽象人紋多屬于輔助形象，但也不乏一些沒有龍紋的“大被”以二方連續(xù)形式出現(xiàn)，如民間一些用于祭祀、喪葬儀式的大被，有的圖案便是人紋，稱“祖宗鬼”，也就是祖宗紋。

（4）宗教吉祥紋。還有一些宗教紋樣出現(xiàn)在龍被的主要視覺區(qū)域，出現(xiàn)內(nèi)容最多的是太極、八卦紋樣，也有其他紋樣如龍門、繡球、寶扇、方勝等穿插其中。

（5）自然紋。黎人崇拜祖先，熱愛生活，對(duì)古老自然同樣懷有崇敬，龍被圖案還包括一些表現(xiàn)自然的紋樣——日、月、水、火、田地等，一般出現(xiàn)在邊緣區(qū)域。

（6）漢字紋。受漢文化影響的漢字紋樣基本以吉祥含義為主，如在龍被視覺中心區(qū)域出現(xiàn)的福、祿、壽及成語，有的龍被上也繡織詩詞。

（7）幾何紋。在黎錦圖案中，把直線、平行線和菱形、方形、三角形等組成的紋樣叫作幾何紋，它以抽象的表現(xiàn)形式反映出黎族原始思維的某些特征。如一些簡(jiǎn)化的蛙紋造型就呈幾何化狀態(tài)，幾乎把青蛙的形象抹去，整體看去，更像是二方、四方連續(xù)圖案，將蛙形演變?yōu)閹缀渭y，特點(diǎn)是菱形化、花樣化。卍字方體連圖、龜背方連圖、回字方連圖、單條直線、多條直線的組合、菱形澤合，這類圖案大都以輔助形式出現(xiàn)。

三、龍被圖案的色彩

黎人對(duì)大自然抱有深厚的感情，在黎族織錦中這種情感得到直接反映。織錦中常用的黑色、青色、褐色最能接近與木頭、石頭、泥土及動(dòng)物皮毛的色彩，使其產(chǎn)生一種被大地保護(hù)的安全感，也蘊(yùn)含著生命、力量和豐收的意義。龍被圖案的色彩搭配，主要是底布和繡織圖案的搭配關(guān)系。

（一）底布色彩

龍被底布大都以深色、冷色為主，主要使用黑色或深藍(lán)色，但黑色、藍(lán)色的深淺不是一定的，因?yàn)槔枞说募彙⑷尽⒖棥⒗C自成一體，染布染得次數(shù)多顏色即深，染的次數(shù)少即淺，并且植物染時(shí)還需要看天時(shí)，天氣不好就會(huì)產(chǎn)生色差。而隨著時(shí)代變遷，龍被的功能也在拓展，在與漢民族關(guān)系密切的村落，結(jié)婚時(shí)也有使用龍被的習(xí)慣，只是底布顏色由黑藍(lán)調(diào)變成喜慶的紅色。

（二）繡線色彩

龍被圖案用色以黃、藍(lán)、棕為主，有時(shí)用綠色點(diǎn)綴其中。在黑色、深藍(lán)色底布上有規(guī)律繡織或細(xì)或?qū)挼臈l紋加以裝飾，顏色包括白色、棕色、藍(lán)色、黃色，其中細(xì)條裝飾是每個(gè)顏色的單線或復(fù)線條紋，而寬條裝飾則是多個(gè)顏色的條紋混搭組合。在兩種條紋裝飾之間，圖案有規(guī)律地分布在龍被被面上，色彩搭配多樣化。早期龍被圖案色彩單純而和諧，發(fā)展到后期，龍被色彩變得濃烈起來，對(duì)比愈加強(qiáng)烈，圖案繁中有序，使人覺得更加凝重大氣。

總之，黎族龍被圖案文化有一個(gè)歷史漸變過程，在內(nèi)容上，由最初的黎族信仰逐漸轉(zhuǎn)為統(tǒng)治階級(jí)喜好；在形式上，則由簡(jiǎn)入繁、從抽象到具象，深受漢文化及宗教影響。另外，龍被圖案蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，更反映了當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境及社會(huì)背景，是黎族先民在生產(chǎn)生活中的偉大藝術(shù)實(shí)踐，值得我們學(xué)習(xí)研究。