視覺文化轉(zhuǎn)向?qū)Υ髮W(xué)生審美素養(yǎng)的影響

劉培中

（洛陽理工學(xué)院，河南 洛陽 471023）

伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、工業(yè)文明的進步和后現(xiàn)代社會語境的出現(xiàn)的，視覺文化應(yīng)運而生，這是外因的促進作用，而究其內(nèi)因，可以追溯至原始社會，人類對于感官的需要和依賴性就高于其他器官，視覺在感覺器官中占有重要地位，再加上隨著現(xiàn)代社會發(fā)展水平不斷提升，碎片化的圖像常占據(jù)人類視覺領(lǐng)域的重要位置，并將視覺的優(yōu)越性最大程度的展現(xiàn)出來，由此可見，視覺對人類認(rèn)識世界和改造世界的作用無可代替。

一、視覺文化的范疇及其傳統(tǒng)意義上的轉(zhuǎn)變

何為視覺，如果從生物角度，一般而言，就是指主體擁有的視覺感知能力，是通過肉眼來觀察大自然和整個人類社會，是一種直觀的體驗和感受。但當(dāng)視覺進入藝術(shù)領(lǐng)域，那么我們所闡述的視覺顯然超越了其生理范疇，這時候視覺就不是簡簡單單的眼睛所見之物，而是通過視覺感官所可看到的直觀圖像，這些圖像通過人腦傳達到觀者內(nèi)心，又通過觀者個人選擇和得到的感受得出來的種種體驗，這才是我們所要探討的視覺文化。

視覺理解起來比較容易，但是視覺文化雖基于生物視覺之上，但它所要表達的其實是新的內(nèi)容形式，隨著電影、電視、廣告、攝影、設(shè)計形象、文本圖畫等新的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)，可以稱之為讀圖時代的到來，傳統(tǒng)的審美方式發(fā)生了改變，藝術(shù)經(jīng)典不再是小眾的、精英人士所能觸及的，藝術(shù)已是“飛入尋常百姓家”，變成大眾日常生活的調(diào)劑物，圖像壓倒文字成為主流，視覺感官體驗出現(xiàn)極大的不同。一直以來，視覺文化被看作是一種技術(shù)性、感官上的行為方式，是可以通過練習(xí)就可以形成的視覺表象的技巧性問題，1927年，沃爾特·貝斯《裝飾繪畫的藝術(shù)》中有視覺文化一詞，但主要是指繪畫、建筑等視覺藝術(shù)，約定俗成為繪畫、雕塑、設(shè)計、建筑的術(shù)語，然而以現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，視覺文化早已不是傳統(tǒng)意義的研究方向，它在形式上不斷更新，內(nèi)容范圍不斷擴大，外延已延伸至現(xiàn)實生活和日常文化之中，繪畫、雕塑等藝術(shù)形式在視覺文化中不斷邊緣化，電視、電影和網(wǎng)絡(luò)新媒體形式影響力不斷上升，并有超越之勢，在視覺文化中占據(jù)中心位置。

二、視覺文化的轉(zhuǎn)向：非視覺性文化視覺化的趨勢

誠然，視覺文化表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變，也是在說明主體審美意識和認(rèn)知形式的重大改變，作為新媒體主力軍的大學(xué)生，接受新事物能力強，易受外界影響，因此，當(dāng)圖像化在日常生活中出現(xiàn)頻次增多，大學(xué)生對圖像的依靠和信賴程度是越來越高。目前，大學(xué)生視覺文化轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為：一是視覺文化在學(xué)習(xí)生活中已占據(jù)一席之地。二是視覺符號的圖像已壓倒文字，視覺文化更多地與感性、直接和短暫快感緊密聯(lián)系。三是視覺文化所呈現(xiàn)出的不經(jīng)思考的快感，吸引更多大學(xué)生去追尋和向往，并呈現(xiàn)出對視覺文化體驗和感受也有更高趨勢的要求。

在《文化研究導(dǎo)論》中，米爾佐夫已經(jīng)做出了重要論斷：“新的視覺文化最驚人的特征之一是它越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化。”并將之與“視覺性”區(qū)分開來。①這本書中把“非視覺化”和“視覺化”分別羅列開來，通過對比說明，視覺化也就是視力所能達到的極限，是視線所及，其實就是超越生理限制，將不可見的東西可見化，當(dāng)然，這里的非視覺化本質(zhì)就是一種超越，將時空和思維方式進行改變，使形象性認(rèn)識轉(zhuǎn)為直觀性體驗。對于可見與不可見理論的由來，20世紀(jì)歐洲哲學(xué)家一直在用盡不同的方式和途徑在對可見與不見進行界定和重構(gòu)，從笛卡爾所處的時代，甚至更早的柏拉圖時代都在尋求二者的辯證關(guān)系，并力圖從可見與不可見的表現(xiàn)形式來追尋他們背后的思想，因為他們堅信可見與不可見之間是有明顯分水嶺的，最后得出的結(jié)論：可見與不可見不是表象的一般性解讀，視覺和非視覺都有不見與不可見的特征，感官意義上的不可見未必就是真正的不可見，如知識和思維雖然是視覺的不可見，其實也能夠通過可見的方式進行表示，即不可見和可見并不是絕對對立的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，可視與非可視對日常文化和社會生活具有重要影響作用，并且這種作用不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。

在一定范疇內(nèi)，“圖像”作為與“文本”是相對立的概念，其外延已超越繪畫、雕塑等傳統(tǒng)視覺領(lǐng)域，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體通過影像展示為主的內(nèi)容形式，打破時空界限，混淆影像與現(xiàn)實的存在狀態(tài)，影片視覺美感雖然也能把它當(dāng)作靜態(tài)的繪畫作品，但明顯又不同于傳統(tǒng)繪畫，因為動態(tài)和逼真再現(xiàn)是影像的優(yōu)勢所在，當(dāng)然，影像化代替文字符號也是一種時代進步，不僅僅迅速占據(jù)了視覺藝術(shù)的重要占地，而且，對傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力也是不可估量，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)部的瓦解和變革，目前，手機、網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)代大學(xué)生接觸外界最主要的工具，而短視頻充斥手機網(wǎng)絡(luò)之中，受整個環(huán)境的影響，像快手、抖音等以視頻為主要形式的軟件主宰課余生活，經(jīng)典讀本被束之高閣，思考也變成了奢侈。

三、視覺文化真實性缺失與虛擬性出現(xiàn)

視覺文化的盛行，也是影視作品的空前繁榮，在圖片化、影像的狂轟濫炸下，單純文字的誘惑力又剩下多少？以文學(xué)作品為例，以前的經(jīng)典文學(xué)是通過紙質(zhì)來傳達的，以文字的視覺盛宴來體會作者的真實情感，如今，很多作品都被拍攝成影視作品，更多的內(nèi)容獲取都是通過影視，并且呈愈演愈烈之勢，很多大學(xué)生認(rèn)識文學(xué)作品的途徑也多是源自影視作品，這也成了他們認(rèn)識文學(xué)作品最快的方式，有時雖然文學(xué)作品以文字的方式展現(xiàn)了，但多圖片注釋很是流行，與其說是圖片為了說明文字，不如說用圖像來吸引讀者瀏覽，但文字蘊含的美感有時未必能通過影片來表達出來，但現(xiàn)實就是，文字就是要充當(dāng)配角才能找到自己的價值。除了文字的重要性被弱化，還有一個問題首當(dāng)其沖，那就是影視和圖片所帶來的虛擬性，因為模仿社會的真實性，也許最初是完全地進行模仿和復(fù)制，是基于現(xiàn)實的基礎(chǔ)，但隨后就可能遮蔽現(xiàn)實，甚至是將現(xiàn)實的真實性進行顛倒，這時候的圖片符號與現(xiàn)實已然進行了分離，直到最后，符號的現(xiàn)實意義全部消失殆盡，符號只是虛擬的影像和幻想而已。

基于以上論述，隨著現(xiàn)代化技術(shù)的飛速發(fā)展，我們有理由去推測現(xiàn)實的世界會越來越受虛擬世界的影響，再加上大學(xué)生價值觀易受影響，更難抗拒現(xiàn)實與虛擬帶來的混淆，出現(xiàn)視覺危機和表征意義的虛妄，在《完美的罪行》中，鮑德里亞說“影像不再能讓人想象現(xiàn)實，因為它就是現(xiàn)實。影像也不再能讓人幻想實在的東西，因為它就是其虛擬的實在。”②在他看來，現(xiàn)實已經(jīng)不是實際意義上的社會，而是被表征的時空，虛擬社會也不再是現(xiàn)實社會的模仿，它僅僅只是符號和表現(xiàn)自己，甚至在現(xiàn)實中根本就是無所指，這樣一來，或許大學(xué)生認(rèn)識世界的方式也就有了不同，虛擬世界和現(xiàn)實世界之間的界限逐漸消融，現(xiàn)實被解構(gòu)和重組，而視覺的主體也會陷入這種情境中，喪失了分辨虛擬與現(xiàn)實的能力，消解在虛擬化的圖像碎片中。

面對這個問題，大學(xué)生是否已做好應(yīng)對的準(zhǔn)備，當(dāng)然，積極的營造輿論氛圍很重要，視覺文化不能僅僅是訴諸快感的工具，它應(yīng)該也是意有所指，有實際表征意義，也能真正參與到學(xué)習(xí)生活和指導(dǎo)生產(chǎn)實踐。盡管視覺技術(shù)改變了大學(xué)生的認(rèn)知方式，使他們的認(rèn)知水平和能力得到極大提高，但不可忽視的大學(xué)生自身在影視圖片的包裹下所產(chǎn)生的麻痹和神經(jīng)弱化。因此，大學(xué)生應(yīng)避免過度依賴視覺技術(shù)和圖像媒介，而應(yīng)從虛擬中走出來，更多的接觸大自然，感知現(xiàn)實世界，欣賞經(jīng)典文本作品。

音樂的余音繞梁之美，繪畫的濃墨重彩之風(fēng)，文學(xué)的言有盡而意無窮之意，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都有獨特的魅力和吸引力，大學(xué)生要真正回歸到傳統(tǒng)審美中去，破除圖像圍城的桎梏，就要倡導(dǎo)多樣化藝術(shù)表現(xiàn)手法，提倡理性審美，消解圖像在現(xiàn)實社會的中心地位，淡化感官快感帶來的審美體驗，帶著批判性的眼光，追求藝術(shù)內(nèi)容的豐富性和真實性相結(jié)合，實現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)一。

注釋：

① 【美】尼古拉斯?米爾佐夫：《視覺文化導(dǎo)論》，倪偉譯，江蘇人民出版社2006年版，第5頁。

② 【法】讓?博德里亞爾：《完美的罪行》，王為民譯，商務(wù)印書館2000年版，第28～29、35頁。