淺析新媒體時(shí)代下青年群體的“佛系”現(xiàn)象

張馨方 山東師范大學(xué)

“佛系”一詞最早出現(xiàn)于日本，作為一種不爭不搶、看淡一切、無欲無求的生活態(tài)度，搭乘互聯(lián)網(wǎng)的便車在當(dāng)今社會悄然興起，并迅速在青年群體中流行開來，成為社會轉(zhuǎn)型期青年群體的一種典型心理特征，這也是亞文化在新時(shí)代下的一種延續(xù)發(fā)展。但在建設(shè)社會主義和諧社會的時(shí)代背景，作為主要群體的青年人擁有這種心態(tài)，顯然是不利于社會的進(jìn)步的，理應(yīng)引起所有社會成員的重視。

一、“佛系青年”在當(dāng)代社會出現(xiàn)的原因

當(dāng)今時(shí)代之所以出現(xiàn)“佛系青年”這一群體，與社會環(huán)境、青年群體本身以及互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展等原因都有極大的關(guān)系。

(一)社會轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

當(dāng)前我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化與以前都存在著巨大的差異，而處于當(dāng)前環(huán)境中的青年人，在心態(tài)、價(jià)值觀以及認(rèn)知方式上也與60、70后存在較大的差異。“佛系青年”一改中國人傳統(tǒng)思想中的大公無私的集體主義思想，他們更關(guān)注自己的需求，價(jià)值觀由以公共利益為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人利益為主。正是在這種社會背景下，“佛系”文化一經(jīng)出現(xiàn)，便得到青年群體的認(rèn)同。

(二)社會壓力下的無奈反抗

近年來，我國的經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，就業(yè)機(jī)會較之前也有了很大的增加，但是求職人數(shù)依舊大于招聘人數(shù)，并且隨著自動化技術(shù)的發(fā)展，很多崗位被機(jī)器人代替，這將進(jìn)一步增大青年人的求職壓力。此外，我國在社會保障以及未就業(yè)補(bǔ)貼方面發(fā)展的并不完善，使得步入社會的青年群體倍感手足無措。尤其對于多是獨(dú)生子女的80 后青年群體來說，面臨著買房、結(jié)婚、撫養(yǎng)小孩、贍養(yǎng)父母的巨大壓力。過多的負(fù)面情緒壓抑在心中，通過選擇“佛系”的生活方式來消解現(xiàn)實(shí)生活中的種種無奈。

(三)階層固化引發(fā)青年群體的集體焦慮

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，但貧富差距不斷拉大，階層固化嚴(yán)重。零家庭背景的青年人進(jìn)入社會，個(gè)人的無力感在社會壓力中被無限放大，而“佛系”文化的出現(xiàn)，在一定程度上給與青年人一種心靈上的慰藉，找到了在當(dāng)前社會背景下一種文化上的共鳴。

(四)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“佛系青年”群體的壯大提供了技術(shù)支撐

以智能手機(jī)為載體的新媒介，加快了“佛系”文化的傳播速度，擴(kuò)大了其傳播范圍，通過點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式使“佛系”一詞在短時(shí)間內(nèi)成為一種熱門的文化現(xiàn)象，使得該群體在網(wǎng)絡(luò)中迅速壯大起來，并直接影響到了現(xiàn)實(shí)社會中的各種群體。

(五)從眾心理促進(jìn)了“佛系青年”群體的形成

通過微博、微信等傳播渠道傳播的信息，一經(jīng)發(fā)布，便會吸引青年人的目光。而諸如“佛系”文化這種新穎獨(dú)特的信息，出于好奇心，會迅速抓住青年人的眼球，進(jìn)而引發(fā)群體的跟風(fēng)現(xiàn)象。青年人的跟風(fēng)、獵奇心理，在很大程度上造就了一批假“佛系青年”，而這一大批“假人”，大大促進(jìn)了“佛系”文化在中國的傳播，使得“佛系青年”成為現(xiàn)階段青年亞文化的一種重要的代表文化之一。

二、理性看待青年群體的“佛系”現(xiàn)象

從社會接受度來說，作為亞文化的一種，“佛系”文化雖然與社會主流文化有所背離，但是從實(shí)質(zhì)上來說，它屬于一種無公害的文化表現(xiàn)形式。之所以成為亞文化，在筆者看來，它們既沒有傳統(tǒng)的主流文化的內(nèi)涵所在，也沒有低俗文化的特點(diǎn)，而是處于兩者之間的灰色地帶，最終被歸到了亞文化的類別之中。“佛系青年”那種無欲無求、隨心所欲的為人處事方式，在一定程度上避免了工作或者生活中的某些不正當(dāng)?shù)母偁庩P(guān)系，有利于構(gòu)建比較和諧的人際關(guān)系。

對于“佛系青年”群體來說，不應(yīng)該將此種消極避世的思想過于解讀，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，每個(gè)時(shí)代的人都會擔(dān)負(fù)不同的社會責(zé)任，生活在當(dāng)下的青年人，無可避免地要承擔(dān)贍養(yǎng)老人、撫養(yǎng)小孩等壓力，這是這個(gè)社會中絕大多數(shù)人都要經(jīng)歷的。所以，在釋放壓力的同時(shí)，要理性對待這種文化，不可過多地沉溺其中。

從“佛系”文化的火熱傳播中，國家應(yīng)該看到亞文化倒逼主流文化背后所隱藏的社會矛盾。國家應(yīng)進(jìn)一步重視起廣大青年人的發(fā)展訴求，建立比較完善的社會保障體系，多加關(guān)注青年群體的心理健康問題，在全社會營造一種自由的文化交流環(huán)境，多方面促進(jìn)青年人的成長與發(fā)展。

三、結(jié)束語

“佛系”文化在中國的火熱傳播，是眾多因素促成的，流行傳播的背后反映出當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)、青年群體心理以及相應(yīng)社會保障體系都有問題。這種不爭不搶、無欲無求的“佛系”文化雖然有悖于社會主流價(jià)值體系，在一定程度上不利于社會的進(jìn)步與發(fā)展，但是我們應(yīng)理性地看待它，過分排斥顯然是不可取的。社會要為廣大公民建立起一種多元的文化交流環(huán)境，使得多種文化形式有序地傳播與交流。