漢詩對《古今和歌集》季節觀的影響

齊娜 西安翻譯學院

《古今和歌集》是醍醐天皇下令編撰的日本第一部敕撰和歌集，在經歷了“國風暗黑時代”之后，迎來了和歌復興的熱潮。《古今集》假名序中寫道：此和歌中，自梅花插頭開始，到聽布谷鳥，折紅葉，冬季賞雪；從吟詠鶴龜祝陛下康壽，到賀歲祝詞；從吟詠秋花夏草，思念戀人，到攀登逢坂山求旅途平安，尚有不入春夏秋冬四季之雜歌，均分門別類，編輯成書，凡千首二十卷，名曰《古今和歌集》。[1]其最顯著的特征是出現了以“春、夏、秋、冬”四季為基準的和歌分類方法，并按時間的推移順序排列，由此開始到《新續古今集》的二十一部敕撰和歌集均采用了季節分類的方法。可以說，《古今和歌集》奠定了日本人對四季風物的審美傳統。

由于《古今和歌集》之前，受唐文化的影響，中國古典文學在日本受到極大的推崇，漢詩也大行其道。894年，菅原道真提議廢止遣唐使，由此，日本與中國的交流中斷，漢文化的影響力減弱，日本文化開始覺醒。這一時期，出現了菅原道真的《新撰萬葉集》和大江千里的《句題和歌》，其共同點是漢詩與和歌并存。《新撰萬葉集》是為和歌配漢詩，《句題和歌》是取白居易或其他詩人一句詩，將其翻譯為和歌。可以說這兩部作品集是漢詩向和歌的過渡階段。無論是為和歌配漢詩，還是將漢詩翻譯為和歌，漢詩的表現手法都會影響和歌，對季節的描寫也不例外。

一、傷春悲秋

松浦友久在《中國古典詩詞的“春秋”與“夏冬”》一文中認為中國古典詩詞中對季節的描寫以春秋居多。很大一個原因是因為中國詩人有著“傷春悲秋”的固定觀念。

《管子·形勢解》云：“春者，陽氣始上，故萬物生。”[2]春天代表著溫暖與新生。也衍生出青春年華、美好愛情等寓意。但是隨著時光流轉，春天的離去令人難以割舍，產生出對好景難留、韶華易逝的感嘆，由此產生了傷春的文學主題。悲秋主題的確立源于宋玉的《九辯》：“悲哉，秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。”秋天草木凋零，一片蕭瑟，引發詩人對生命易逝的感嘆以及對家人、對故鄉的思念。

《古今和歌集》以春夏秋冬為題的有342 首和歌，其中春歌134 首，夏歌34首，秋歌135 首，冬歌35 首。從數量來看，很明顯，受中國文化影響，日本歌人也比較偏愛春秋。

林少華在《古今和歌集中的自然》一文中提到：“正如時間是中國詩人最普遍的動機和主題一樣，日本詩人也很早就注意到了時間的推移和時序的流轉，注意到了宇宙時間的無限渺遠和個體生命的短暫無常。《古今集》前卷既是按春夏秋冬四季順序排列的，尤以寄托‘惜春’和‘傷秋’之情居多”。[3]古今集《春下卷》中，以惜春為主題的和歌有很多，在此列舉三首：第132 首躬恒的和歌“とどむべきものとはなしにはかなくも散る花ごとにたぐふ心か(萬物皆無常，群花終必散，區區此寸心，愿逐群畔。)”、第133 首在原業平的和歌“ぬれつつぞしひてをりつる年の內に春はいくかもあらじと思へば(雨濕藤花樹，甘心強折枝，因思念內日，春有幾多時。)以及第134 首躬恒的和歌“今日のみと春を思はぬ時だにも立つことやすき花のかげかは(今日春歸矣，思春已過時，花陰容易去，何故竟遲遲)”。[4]一般認為在原業平的這首和歌受到白居易《白氏文集》卷十三《三月三十日題慈恩寺》中“惆悵春歸留不得，紫藤花下漸黃昏”的影響。白居易“惜春”及“三月盡”主題的詩在《句題和歌》中就已經收錄了《三月三十日題慈恩寺》“惆悵春光留不得”、《三月晦日晚聞鳥聲》“唯殘半日春”等五首詩。

第132 首與134 首和歌對惜春觀念的受容，雖然很難找到確切的出處，但說明《古今集》時代，春季末的“惜春”及“三月盡”的觀念已經固定。小島憲之先生認為：《古今集》盡日歌的成立，受到平安白詩享受圈即以忠臣、道真等人為主的白詩文學圈的影響，這種影響能夠在《句題和歌》中找到源頭，即九世紀后半期詩題與和歌相結合的傾向。[5]悲秋主題方面，雖然《萬葉集》中國已有很多秋歌，但是大部分都與宴會相關，表達了享受季節的情感。而《古今集》中，如秋歌上卷第187 首“物ごとに秋ぞかなしきもみぢつゝ うつろひゆくを限りとおもへば”(每思群物化，何故獨悲秋。草木生紅葉，行衰去不留)、第193 首“月見れば千々に物こそ悲しけれわが身一つの秋にはあらねど”(見月遂悲秋，心傷何太甚。秋非我獨私，月亦非群品。)、(第215 首“おく山に紅葉ふみわけ鳴く鹿のこゑきく時ぞ秋は悲しき”(紅葉深山路，鹿鳴踏遍游。鳴聲時入耳，聞者亦悲秋)等和歌中首次出現了“秋悲しき”即“悲秋”的觀念。尤其第193 首大江千里的和歌，是將漢詩的觀念融入和歌的代表作。這句和歌是以白居易《燕子樓》“滿床明月滿簾霜，被冷燈殘拂臥床。燕子樓中霜月夜，秋來只為一人長。”為原型創作的。作為《句題和歌》的作者，大江千里搜集中國古詩并配以和歌，其中引用《白氏文集》74 句為和歌的歌題，可見受白居易影響之深。《古今集》之前的漢詩集中，受中國文學影響，悲秋的觀念已經確立。及至《古今集》，歌人們又采用了漢詩的思想將悲秋觀念融入的和歌當中。

二、季節風物

如前所述，《古今集》在主題方面深受漢詩的影響，傷春悲秋的和歌居多。除此以外，對季節風物的描寫也受到漢詩的影響。

春天的和歌中，詠梅的和歌有33 首。梅花在《古事記》、《日本書紀》中并未記載，漢詩集《懷風藻》中才首次出現。8世紀中期由中國傳到日本并在日本宮廷開始栽培。《萬葉集》中詠梅的和歌有120首，與雪組合在一起的和歌最多，其次是黃鶯。《古今集》中“梅香”作為新的素材成為歌人的最愛，以此為出發點的和歌有18 首之多。翦岳林認為齊己在《早梅》詩中早已意識到梅花獨特的香味，《萬葉集》中僅有一首模仿中國漢詩的詠梅和歌。而《古今集》成立之時，日本歌人經過長期的漢文化浸潤，學會了把香氣納入文學素材的范圍之中。[6]

梅花代表春季，秋季的菊花也是《古今集》中的一個重要文學素材。其卷五·秋歌下中從第268 首至280 首都是詠菊的和歌。從菊花的比喻、比擬等表現手法來看，和歌深受漢詩的影響。如第269 首藤原敏行的和歌“久方の雲のうへにて見る菊は天つ星とぞあやまたれける”(云上朝天闕，悠然賞菊花。天空開燦爛，誤認是星槎。)將菊花比作星星，這種比喻在平安朝漢詩中相當流行。其較早的例子可以在《經國集》中看到，即嵯峨天皇的《九日翫菊花》篇“緑葉雲布朔風滸。紫蒼星羅南雁翔”。小島憲之認為這種比喻出自于晉·盧蝶的《菊花賦》“翠葉雲布、黃蘂星羅”。之后由宇多朝詩人島田忠臣、菅原道真、紀長谷雄等繼承并發揚光大并運用于和歌。[7]另外，為菊花或菊露賦予延壽思想，也來源于中國古典文學。第270 首紀友則的和歌“露ながら折りてかざさむ菊の花老いせぬ秋のひさしかるべく”(菊花和露水，手折插人頭。花露能延壽，長如不老秋。)這一思想最早見于《凌云集》嵯峨御製〈九月九日於神泉苑、宴群臣、各賦一物得秋菊〉，小島憲之認為詩中“對之延壽動心看”一句來源于《西京雜記》。這一思想也被道真繼承并通過歌會等場合運用于和歌。[8]

三、結語

《古今和歌集》成立于日本文化覺醒時期，確立了日本人的季節觀與審美傳統。但由于受中國古典文學以及日本漢詩文的長期影響，且和歌的作者也大多是漢詩人，因此和歌在內容與思想觀念上也不可避免地對中國古典文學的傳統觀念有所受容。表現在季節觀方面，可以從“傷春悲秋”的觀念以及對春秋風物的描寫手法上窺視一斑。