微時代表情符號多重傳播意義及其建構(gòu)

左偉

【摘 要】微時代標志著文化傳播進入一個全新階段，表情符號應(yīng)運而興盛。表情符號在網(wǎng)絡(luò)交往中扮演信息傳遞中意義表現(xiàn)的輔助者、傳播者網(wǎng)絡(luò)身份認同的表征者的角色，可以幫助調(diào)和交流氣氛，增強情感表達效果。表情符號意義的構(gòu)建具有素材豐富，多中取新;情景式編碼，個性化構(gòu)建;依托現(xiàn)實關(guān)系，塑造多重身份的路徑和特點。

【關(guān)鍵詞】微時代? ?表情符號? ?意義建構(gòu)

一、微時代及表情符號的熱起

依托于微時代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、微信息載體的豐富，借助于智能手機和各種社交軟件，面對面的情感溝通逐漸演變成為網(wǎng)絡(luò)平臺的在線交流，虛擬的零距離和現(xiàn)實的面對面緊密融合在一起。“快速閱讀”和“淺閱讀”越來越流行和便捷，各種各樣的創(chuàng)造性的自主性表達符號日益呈現(xiàn)，原來需要復(fù)雜的信息交流和情感溝通才能實現(xiàn)的交流，現(xiàn)在幾個簡單的符號就能表達。網(wǎng)絡(luò)交往中，隨時面對大量的信息轟炸，而消化信息并及時作出反應(yīng)的時間又非常有限，這就要求信息提供和生產(chǎn)者提供言簡意賅的表達方式，表情符號作為形象化的特色表達方式應(yīng)運而生了。

蘇珊·朗格認為符號的作用是“用可以感知到的媒介來表達我們的思想，可以感知到的媒介有話語、行為或物質(zhì)實體”。朗格強調(diào)符號是人類情感表達的重要方式，微時代表情符號的便捷交流促使各種表情符號產(chǎn)生，加上個體通過符合邏輯的方式使用符號，人的需要就通過媒介表情符號將思想和情感更加豐富地表達出來。

微時代表情符號在多種符號形式中，因其獨特的迅速表意功能和更準確的情感描述功能得以流傳。視覺文化環(huán)境是表情符號傳播的重要依托條件，“觀看”取代“閱讀”成為人們認知世界的主要渠道。集圖像和語言于一體的表情給人們更直接、更愉悅的感官刺激，有效提高信息交流的效率。信息傳播主體與受眾間對網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的爭奪是表情符號傳播的重要契機，微時代突破傳統(tǒng)媒介的信息單向傳播模式，參與網(wǎng)絡(luò)互動的所有終端都擁有信息接收者和發(fā)布者的雙重身份。網(wǎng)絡(luò)的自由性和虛擬性使得參與者愿意也能夠積極發(fā)聲，深度參與網(wǎng)絡(luò)交流，這種傳播模式使受眾能夠參與和掌握自己的話語權(quán)。傳統(tǒng)精英的話語權(quán)在網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)時代被稀釋和分散到普通民眾手中，這消解了權(quán)威的話語主導權(quán)。圖文并茂又具有鮮明網(wǎng)絡(luò)流行語特征和敘事風格的表情符號短平快地傳達參與者的想法，成為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)群體話語體系、組建話語權(quán)過程中的有力武器。

二、微時代表情符號的功能分析

微時代表情符號的興盛，不是偶然的，既有必要的環(huán)境，更主要的還是依靠其自身所具有的強大功能。

1.信息傳遞中意義表現(xiàn)的輔助者。“人的感覺——一切媒介均是其延伸。”傳播媒介系統(tǒng)日益豐富，人們在交流中獲得感官刺激的方式隨著多元化，微時代突破了以語言為核心的媒介系統(tǒng)。移動終端和各種微平臺構(gòu)建的虛擬世界中，傳播者之間相互溝通、相互影響，而又處于互相隱藏的狀態(tài)。這種信息傳播方式使我們無法像傳統(tǒng)交流方式一樣能夠全面獲取對方的聽覺、視覺、觸覺和情景等感知，這些交際線索的缺失會使得意義傳達大打折扣。

在這種虛擬的社會交往環(huán)境中，無論是輔助傳播信息的完整準確表達，還是調(diào)和溝通氣氛，都需要在網(wǎng)絡(luò)虛擬的社交情境中有一種方式能夠?qū)崿F(xiàn)信息傳遞過程中最大程度的意義表達。表情符號作為類似面對面人際傳播中的手勢、表情、動作等這類非語言線索信息的替代品，成為信息傳遞中更直觀、更便捷、更形象的意義表現(xiàn)重要輔助者。

2.傳播者網(wǎng)絡(luò)身份認同的表征者。認同實際是個體將某些外在身份與自我身份相融合的過程。不同身份的群體為了彰顯自我特性往往會選擇一些獨特風格的符號體系，通過這樣的符號凸顯群體的共同價值觀，并獲得群體身份的認同。

具有區(qū)別于自我的不同身份空間是認同發(fā)生的前提條件，網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界空間為表情符號使用群體提供了獲得身份認同的平臺。“在網(wǎng)絡(luò)里，同時擁有著現(xiàn)實社群和虛擬社群的存在，主體可以在其中自由切換，跨越時間空間的限制，與其他人獲得交流，并產(chǎn)生認同”。人們在網(wǎng)絡(luò)的社交空間和各種平臺上，尋找自己喜歡的論壇和朋友圈，在這個虛擬的世界里，可以拋棄現(xiàn)實生活中的各種隔閡、煩惱與排斥，通過相同或相似的表情符號體系取得自己的網(wǎng)絡(luò)身份。在獲得認同感的同一群體中間，由于使用同一個符號體系，容易得到視覺和情感上的共鳴，這便是不同群體間屬于其各自的認同感，是另一群體所不能融入的。更有一些人為了獲得所謂的認同感，為了融入群體才使用表情符號，其本身并不是出于愛好才使用，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)表情符號群體的身份認同建構(gòu)與強化。

3.調(diào)和交流氣氛，增強情感表達效果。蘇珊·朗格認為符號包括文字語言的邏輯符號系統(tǒng)與非文字語言的情感符號系統(tǒng)兩種。情感符號系統(tǒng)是基于人們的感知基礎(chǔ)上的思維方式，先于文字語言，并是文字邏輯思維的根源。語言文字通過概念和邏輯傳遞理性的客觀信息，而對于在交流和溝通中需要表達的情感和態(tài)度則需要借助于情感符號，從而消除情感表達的模糊性。

任敏在論述情感“差序格局”模型時指出人際交往中情感邏輯的本質(zhì)是優(yōu)先關(guān)注和考慮對方的感受，并盡可能地以對方感到愉快的方式行動。人們發(fā)展情感關(guān)系旨在從中獲取親密與依戀，實現(xiàn)情感表達。相比于網(wǎng)絡(luò)間的純文本溝通，圖文并茂的表情符號能夠拉近人們之間的距離。在一些言辭激烈、氣氛緊張的溝通環(huán)節(jié)，幽默而多義的表情符號可以緩和氣氛，消解尷尬與緊張，催生交往雙方情感上的共鳴。

三、微時代表情符號意義的多重建構(gòu)

1.素材豐富，多中取新。當下中國貧富差距懸殊，觀念多樣，新生事物層出不窮，每個人都在對自己感興趣的話題進行思考和表達。社會中流行的游戲、卡通形象、影視劇人物、熱點事件結(jié)合網(wǎng)絡(luò)流行語，成為微時代繁復(fù)表情符號的資料來源，也是網(wǎng)絡(luò)參與者表達權(quán)利最好的詮釋。

索緒爾指出，任何符號都帶有主觀性和隨意性。表情符號的取材范圍寬廣，每個人都會根據(jù)自己的生活方式和主觀興趣與信息渠道的不同進行選擇。在選擇的過程中呈現(xiàn)兩個趨勢：第一是“新”，表情符號具有時效性，在使用時會關(guān)注最新的表情符號，喜歡追趕新流行趨勢。第二是“奇”，主要表現(xiàn)用與別人不同的表情符號進行個性標榜，表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)表情符號亞文化體現(xiàn)張揚自我個性、與眾不同的心理需要。

2.情景式編碼，個性化構(gòu)建。表情符號既是溝通工具，更是文化內(nèi)涵承載形式。人們根據(jù)親密程度、場合正式與否選擇表情符號，表達自己的生命體驗情感理解，這種情景式的編碼反映使用者的文化、年齡和社會地位差異。使用者還會借助于便捷的數(shù)字技術(shù)手段，選擇自己感興趣的各種素材組合創(chuàng)作各種符合自己需求的表情符號。人們自主選擇、參與甚至創(chuàng)造一種新的符號，是新的社會文化和新的話語體系建構(gòu)的標志。

網(wǎng)絡(luò)交流雙方在聊天過程中，會互相保存收藏對方的自制表情符號，而且會轉(zhuǎn)發(fā)給能夠讀懂符號含義的聊天好友，推動自創(chuàng)語言體系的傳播。人們制作表情符號的素材大多來自當下熱點事件、流行影視劇或者當紅的明星等，經(jīng)過剪輯和拼貼使這些素材有了新的含義，體現(xiàn)為另一種文化話語形式，從而傳遞不同的信息。

這種新構(gòu)建的文化符號和話語體系體現(xiàn)一種新的規(guī)范，體現(xiàn)特定群體的意義訴求。自我認知、自我選擇、自我建構(gòu)，是對傳統(tǒng)文化的一種挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)一定的亞文化傾向。

3.依托現(xiàn)實關(guān)系，塑造多重身份。費孝通提出的“差序格局”，認為西方社會的特點是群體內(nèi)部關(guān)系整齊，而群體外部邊界分明的“團體結(jié)構(gòu)”，而在中國傳統(tǒng)社會是以個人為中心，與他人的關(guān)系距離越遠，關(guān)系越淡薄，社會群體之間沒有明顯的邊界，構(gòu)成有差序的格局。人們以情感為導向依托于現(xiàn)實人際關(guān)系，拉織一個微時代的多元化社交網(wǎng)絡(luò)平臺，構(gòu)成多種人際關(guān)系交叉的社會交往網(wǎng)絡(luò)。同一用戶在不同場合、不同情境會依據(jù)現(xiàn)實中的人際關(guān)系選擇恰當合適的表情符號。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社區(qū)溝通中，人們不僅僅使用一個身份交往，通過不同的群和朋友圈建立多個虛擬身份。根據(jù)戈夫曼的自我呈現(xiàn)理論，這些虛擬身份反映了網(wǎng)民想要表達和展示給其他人的虛擬自我角色。

（作者單位：廣東醫(yī)科大學）

【參考文獻】

[1]林文剛.媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野【M】.何道寬譯，北京：北京大學出版社，2007年，第244頁;[2]譚莉.論蘇珊·朗格的符號論藝術(shù)哲學思想【D】.碩士學位論文，山東大學，2007 年;[3]任敏.現(xiàn)代社會的人際關(guān)系類型及其互動邏輯——試談“差序格局”模型的擴展【J】.華中科技大學學報（社會科學版），2009 年第 2 期;[4]王銘玉，于鑫.索緒爾語言學理論的繼承與批判【J】.外語教學與研究，2013 年第 3 期.

【基金項目】本文系2014年廣東省高等教育教學改革項目“新媒介環(huán)境下大學生自媒體素養(yǎng)教育新模式的探索和實踐研究”（GDJG20142234），2014 年廣東醫(yī)科大學科研項目“符號、傳播及意義的生成——網(wǎng)絡(luò)輿論的符號學分析”（Z2014008）階段性研究成果。