武安村廟建筑空間形態分析

李志軍，李文妲，王澤宇

（河北工程大學建筑與藝術學院，河北 邯鄲 056038）

0 前言

在武安傳統村落中存在大量不同類型公共建筑。這些建筑種類繁多用途各不相同，但是總體來說這些都是具有某種特殊意義的供村民集體活動的公共建筑。傳統村落中的公共建筑不僅是溝通村民聯系也是村落與村落聯系的樞紐，還是血緣關系、地緣關系、宗教信仰、社會交往、風物習俗的物質載體，同時還從某種程度上形成了村落的景觀特色。在村落的生產和發展的過程中，這些公共建筑無論是在功能上和形態上還是在精神和觀念上都具有重要作用，不僅反映了村落的民族風情和社會環境而且也體現了當時的建筑藝術與建筑水平。最為典型的建筑是村廟。

1 武安傳統村廟的社會形態

在武安傳統村落中村廟是最為常見的公共建筑，它不僅是多神信仰的載體，更是人們精神情感的寄托。但是村廟與祠堂和寺觀是不同的，它是一種獨特的充滿神性的多神合祭的廟宇。跟祠堂相比，祠堂只為同族人使用就像是家族的旗幟，而村廟則是為一村乃至外村人共同使用的。同寺廟相比，在正規的佛寺道觀中很少出現多神合祭，而在村廟中為了吸引香客，則會把毫不相關的諸神合祭與一堂。古人認為只要真誠到極點，那么就可以預知生死。從古至今任何文化的價值信仰都很難排除神性的存在。

在中國文化信仰當然也不例外，它在主體“誠”的基本概念上合乎自然而后通于鬼神，呈現出一種“民族雜糅”的人神自然合一的特征。西方人信仰的神都是遠離人們的例如太陽神。中國文化觀念的神在人間，它有自己特定的人格行為舉止與常人無異，神在民間是“圣人”、是祖先，每個人都可以接觸到。村廟不僅是村中各種廟會活動場所，也是村民公共活動娛樂中心。在戰爭年代人們求神拜佛是因為生活所迫希望能夠得到上天的救助與解脫。因此在當時只有與人們生活相關的神明，例如菩薩、龍王、關帝、馬王、藥王等只要有神就拜，它們在無情的戰爭時代成為了人們的感情寄托。村里有句俗話“祭神如神在，禮多神不怪”，在村落中這種觀念通過廟會的形式充分展現出來了，村民通過利用廟會形成的社交場所進一步形成了早期的商業場所。與此同時村廟也是村民必不可少的公共娛樂活動場地。一般廟宇對面或廟宇里都會建有戲臺，每到逢年過節就會舉行重大的祭祀活動從而達到人神共享喜樂。

武安傳統村落中村村有廟，基本上是一村數廟的現象，但是廟的規格大小及供奉的神明受到村落規模的影響。從村廟供奉的內容看可分成“一廟一神”和“數神一廟”兩種不同的空間格局。在武安傳統村落中多數還是“數神一廟”即在一個廟中供奉兩位或兩位以上的神像，例如賀進沙洺村的龍王廟里面主要供奉的為龍王、關公和送子觀音；冶陶鎮冶陶村的奶奶廟為三開間，中間供奉的為碧霞元君，左右兩側分別為佩霞元君和紫霞元君；管陶村九江圣母廟等等。這種空間格局充分提高了土地利用率，并且在無形之中把祭祀的人們都匯集在了一起，從而更加鞏固了村廟的核心公共活動空間。“一廟一神”是指一個廟宇只供奉一位神，這種空間格局一般只出現在規模較大的村落廟宇中，例如陽邑鎮柏林觀音堂供奉觀世音菩薩。

2 武安傳統村廟的空間形態

2.1 武安傳統村廟選址

從古至今廟宇的選址都是十分講究的，各地有各地的風俗講究，由于受到當時的社會文化和自然環境的影響，廟宇在村落中的位置并不是一成不變的，但是還是有一些規律的。廟宇一般都會出現在村落的重要部位如村口、村中心、節點、街巷及重要地段等，這些都是廟宇的首選位置。

2.1.1 村落村口建廟

武安地區每個村落都有好多村廟，但是幾乎每個村落都會在村口建廟。村口建廟往往與村中水源相聯系，要么在水系旁建廟要么與水系相距不遠建廟。在中國傳統理念中水象征著財富，為了守住財富流入村中的水源是不會讓它輕易流出去的。與此同時在中國傳統觀念中，異物往往是通過水源“入侵”來，村民既想守住財富又不想被異物打亂村落的空間平衡，因此村落入口建廟成為村落的一種傳統空間布局。人們希望神靈幫忙鎖住村落的財富并且希望同時能夠鎮壓水源，防止其他鬼怪入侵起到保護村莊的作用，并根據風水來說村口往往是龍脈所在適宜建廟保護（如圖1）。

圖1 賀進奶奶廟

圖2 沙洺龍王廟

賀進鎮沙洺村由于地勢原因，村口的水源并非穿村而過，村民無法完美的利用水源，因此人們重點經營源頭之處，在源頭處建造龍王廟，祈禱龍王保佑村落年年風調雨順。沙洺龍王廟的對面是戲臺，俗語常說的獻禮空間是村廟，那么享禮空間自然指的就是戲臺。獻禮即指村民對神的祭祀，是村民對神靈的單方面的奉獻，而戲臺則是村民與神靈交流的享禮過程，最終通過戲臺表演達到娛神娛民（如圖2）。

2.1.2 村落周邊建廟

從古至今村廟就具有一種神圣的象征，它對村落起到保護作用，因此常將村廟建于村落四周，位于四個方位主要對村民心理起到一定的慰藉。在賀進村的東西南北街的顯著位置都有廟宇。東街有奶奶廟位于村入口并且建于水系之旁，狐爺廟位于西街的上坡制高點上，南街的中心位置建大佛寺，哈爺廟位于村落的最北面。這四座村廟基本上就界定了村落空間范圍，進而起到對村落的保護作用。

2.1.3 村落特殊地段建廟

村廟不僅僅只布置在村口和周邊，它還會布置在村落中具有特殊意義的重要部位。武安地處晉、冀、魯、豫四省交界處，大多數村落都是被大山圍繞其中，村民為了保護村落往往將村落環境與大山加以聯系，并且建造賦予具有神性意義的廟宇，例如在村落的山腳、特殊節點或山坡等處建廟，這樣村廟不僅變成了村中的一員，而且還豐富了大山的自然景觀，進而也使得村落具有了潛在的整體性和秩序感。

2.2 武安傳統村廟的空間特點

武安傳統村落中村廟主要以合院式和獨立式為主要的空間特點，具有當地民居建筑空間特點。武安市村廟結合村落采用因地制宜的原則順應當地特征以中軸線對稱為原則進行村廟空間設計。

2.2.1 獨立式方式

獨立式是武安傳統村落中最為常見的村廟形式，在歷史的長河中許多村廟在空間流逝中也隨之流逝，因此在后世村民在原基址上或其周邊重新修建村廟，在考慮了多方因素后只構建了一座獨立式村廟只供人們供奉。這些村廟大多都會設置前廣場，通過這些來整體調節村落景觀環境。在村廟的一側或兩側會有遺留的或重建后的碑文，用來記錄和銘記歷史。

例如南白石南關帝廟平面長方形，坐西朝東，前后二殿勾連，前殿采用卷棚式面闊三間進深一間，后殿為歇山頂有仿木磚雕斗拱且內部無梁架面闊也為三間進深一間，前殿長4.9m寬8.2m高4.4m，后殿高5.5m，為明代穹頂無梁殿結構建筑（見圖3）。野河馬王廟坐北朝南由拜廳和大殿組成，拜廳為單檐卷棚布瓦頂面闊三間進深兩間，長5.95m寬6.46m，為四架梁結構，大殿為單檐硬山頂面闊和進深各一間，長3.19m寬2.87m，為無梁殿磚室結構，整體建筑為前卷棚后硬山前后勾搭結構的明代建筑（見圖4）。以及冶陶西街關帝廟、冶陶菩薩廟、安子嶺山神廟、安子嶺關帝廟、萬谷城奶奶廟、萬谷城岳飛廟、伯延胡爺廟、伯延北街關帝廟等。還有少數面闊一間，如水磨頭山神廟，坐北朝南，面闊一間、進深一間，是單檐硬山布瓦頂，建筑本身采用當地石材砌墻，為五架梁結構，長1.62m，寬0.185m，高0.53m，是明代建筑（見圖 5）。

圖3 南白石南關帝廟

圖4 野河馬王廟

圖5 水磨頭山神廟

2.2.2 合院式組合方式

合院式空間組合是我國最早和最為普遍的傳統建筑空間組合形式之一。它滿足古代“天人合一”的思想，符合宗教禮法的要求，建筑尊卑有序中軸線對稱布置符合當地居住建筑空間組合方式。我國古代民間大部分寺廟就是采用合院式。合院式空間布局在平面上具有很好的延續性和良好的功能分區，在空間上稍加改變就可以滿足不同功能的使用要求。村落中的合院式空間形態來源于民居中的四合院，山門、配殿、正殿是合院式的基本構成要素，山門和正殿在一個軸線上，大部分的合院式廟宇坐北朝南，在條件允許的情況下配殿對稱布置，從而體現古代宗法禮制思想（如圖6）。

圖6 合院式組合方式

圖7 冶陶呂仙祠

例如西土山西街關帝廟為坐北朝南的群體建筑，南北長28.76m、東西寬20.05m，由山門、拜殿、正殿中軸線對稱布局組成的。山門為單檐硬山頂，面闊三間進深二間。拜殿為單檐卷棚硬山頂，面闊三間進深一間。正殿為單檐硬山布瓦頂，面闊進深均為三間，為五架梁前后出單步梁。在如冶陶呂仙祠，外觀呈長方形，東西寬12.0m，南北長25.7m，坐北朝南，大殿坐落于庭院的北面臺基上，主殿為三開間，殿內主要供奉和講述的為大仙呂洞賓，為清代民國建筑（如圖7）。

3 景觀作用

村廟建筑是非居住建筑中重要的組成部分之一，也是村落視覺景觀的重要構成要素，它填補了村落中心點、制高點、轉折點的景觀構成，對村落視覺景觀形成了強有力的控制作用。村廟是村民活動和聚集的地方，廟前都會具有作為人流疏散的廣場。因此村廟不僅成為村落重要的景觀節點，豐富改善著村落中的公共環境，而且村廟是村落的形態的主景、是街巷空間的底景并且強化了村落景觀構圖的輪廓線。

4 總結

武安傳統村落中的村廟作為公共建筑的重要組成部分，其建筑形態的形成跟村落密不可分，并且使村廟建筑形態具有其獨特的魅力。其雖受到村落環境和結構布局的影響，但是它更加豐富了村落的整體村落形態。