略論文言文教學中的“文”“言”融合

黃秋英

(三明市第三中學，福建三明 365001)

在初中語文的教材體系當中， 入選課本的文言作品可以說都是我國古代文學作品中的精華， 其中包含的文言知識、人文情感和辯證思維都是非常豐富的，雖然初中生在一開始的學習中可能存在很多的學習障礙，但是其學習價值和育人功能是非常顯著的。

1 文言文教學中“文”與“言”的關系

為了讓初中生更好地掌握文言基礎知識，具備古典文學作品的基本閱讀能力、鑒賞能力，培養學生學習古典文學的積極性和主動性， 教師在教學過程中要科學選擇教學方法，正確處理“文”與“言”之間的關系，促進二者之間的融合與貫通。 這是因為基于文言文的教學規律，初中生讀懂“文”要以理解“言”為前提，欣賞“文”又會促進學生對“言”的把握與記憶，所以教師在教學過程中不要將“文”與“言”的教學割裂開來，避免出現有“言”無“文”、有“文”無“言”等情況，如有的教師在教學中總是先讓學生做到字字理解、句句明白，然后再進行整體上的文章教學， 這樣其實不利于學生對作者思想情感的把握，也不利于學生文化素養、鑒賞能力和人文素質的培養。 因此，在初中文言文教學中，語文教師一定要將“文”和“言”有機地結合起來，使二者相輔相成、相互融合、相生相融，這樣才能促進初中生知識、能力與素質的全面發展。

2 文言文教學中“文”與“言”的融合路徑

2.1 科學誦讀，以言帶文

初中生對于文言文的學習， 科學的誦讀常常是第一步，在誦讀過程中，學生不僅可以達到預習的目標，找出文中不明白和難以理解的“言”，實現在誦讀中找“言”帶“文”的學習效果。 之所以強調科學誦讀和以言帶文，是因為文言文課程的教學價值，主要體現在作品文本內容中所蘊含的哲理思想、文學精華和藝術價值，這也是文言文作品能夠流傳千年、影響深遠的根基。所以教師在教文言文時，并不是要教給學生翻譯之后的內容，而是要更多地保留文言文固有的氣韻、格調，鼓勵學生在誦讀過程中體驗廣闊而深邃的精神世界。 例如，在《孫權勸學》的教學中，讓學生的誦讀，是要讓學生讀準字音，讀出語氣，讀懂內容，讀出情感。 尤其是“讀出語氣”，是由“言”過渡到“文”的關鍵環節，為后面的學習奠定良好的基礎。 如對于“士別三日，即更刮目相待”這一經典語句，現代人的誦讀基本都是強調原汁原味，很少會翻譯后進行應用，所以語文教師在教學中要認識到，科學誦讀、以言帶文的過程，既是學生文言文知識儲備的過程，也是知識整合處理的過程，同時也伴隨著情感的體驗與升華，是學生學好文言文的重要基礎。 如在誦讀《愛蓮說》時，對于“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”的誦讀，教師要引導學生讀出抑揚頓挫的節奏和韻味，尤其是“出……不染，濯……不妖”中，“染”和“妖”要一揚一抑，認真體會，這樣有助于以言帶文，實現教學過程的不斷深入。

2.2 融入經驗，賞文習言

在初中文言文的教學中，之所以有時強調學生要融入經驗、賞文習言，是因為凝練、傳神是文言文語言的顯著特點。在教學中辨析、比較、品味關鍵性語言，抓住空白處引導學生融入經驗并展開想象， 既是情感體驗和審美活動，又是學習語言技巧的求知活動，所以語文教師在教學過程中要善于把握住文本內容中表情達意的重要詞匯，引導學生嘗試循文習言、潛文會情，巧妙地實現了讀、寫、話訓練，促進了文言融合與轉換，提高學生的學習效率。 同時，在融入經驗、賞文習言的過程中，教師可以根據教學內容多組織一些重點品評、想象、仿寫活動，促進學生對語言的感知和文本內容的理解。 例如，在《愚公移山》的教學中，對于“雖我之死，有子存焉。 子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”的誦讀、想象、體驗與創造的學習，教師可以引導學生融入自己的生活經驗，結合全文內容和故事情節，在賞文習言中更好地感知文中樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想，樹立起不怕困難、持之以恒的思想價值觀念。

2.3 創設情境，循文悟言

在初中語文的文言文教學中， 由于一開始對文中詞匯的不認識、不理解，或者對歷史背景的不熟悉，在學習與理解過程中很容易遭遇學習障礙， 這對語文教師在教學過程中的文言融合是相對不利的。對此，語文教師可以有意識地創設教學情境， 在循文悟言思想的指導下，做到以文率言，進而促進學生對相關知識的理解和記憶。 即在學習文意時， 教師要精心設計教學環節，在對“文意”分析中帶起對“文言”詞句的理解。而學生對“言”的正確理解，又有助于更深入的理解文意、欣賞到傳統文化的魅力。 例如，在《出師表》的教學中，語文教師可以先通過一些影視資料來創設趣味化的教學情境，讓學生提前了解一下當時的歷史背景，然后再依據文本特點帶動字詞教學，體會諸葛亮為國、為君、為民的真摯情感和赤膽忠心， 并結合全文懇切委婉的言辭勸勉語氣、不借助于華麗辭藻的表述手法、不引用古老的典故的寫作風格，對文章中的一些關鍵“言詞”進行學習和理解，實現“文”與“言”之間的相互促進。

2.4 鼓勵實踐，言文合一

在初中語文的文言文教學中，做到了“言文合一”，基本也就達到了文言文教學的理想狀態， 是能夠有效滿足學生各層次的文言文學習需求的。 這是因為初中語文的文言文教學，指導學生理解“言”是為了讓學生掃除障礙，可以更好地把握文章的“文”意，同時學生對整篇“文”意的理解，也有助于學生對“言”的更深層把握。初中語文教材中的每一篇文言文，基本都包括了作者的思想情感、文化素養、道德評價、審美趣味等元素，是一個有機的整體，學生如果只是割裂開來學“言”顯然是不正確的，也很難達成理想的教學目標。因此在文言文的教學中，教師一定要增強學生在課堂上的主體地位，鼓勵學生通過分角色誦讀、角色扮演、合作探究等實踐性的學習活動，賦予課堂豐富多彩的教育內容和形式，引導學生對文言文中的“文”與“言”進行有效的品讀和體驗，激發學生的各抒己見，最終實現言文合一。 例如，在《鄒忌諷齊王納諫》中的教學中，對于妻、妾、客的“三答”，教師在教學中就要做到言文合一，如妻子的回答“君美甚，徐公何能及君也？ ”中，“君美甚”是極度贊譽之辭，表達了妻子對他的偏高，后面語句的發問語氣，也代表十分肯定和不用懷疑的情感；妾的回答中少了“君美甚”三字，但仍用反問語氣，表達了自己的敬畏之情和膽怯心理；客人“徐公不若君之美也”的回答，則是比較平淡，多了應酬、奉迎的態度。 在“文言合一” 的教學中， 學生可以更好地理解三人的不同心理，在吃透文本內容的同時，更好地理解其中蘊含的思想價值觀念和辯證思維，讓學生真正感受到文言文的學習魅力。

3 結語

綜上所述， 基于初中語文文言文教學的內在規律來說，“文”與“言”的融合更有助于學生對基礎知識的掌握和整篇文章的理解， 增強學生在文言文學習中的主體性和主觀能動性。因此，文言文教學不能將“文”與“言”割裂開來教學，而是要通過科學誦讀、融入經驗、創設情境、鼓勵實踐等教學促進手段，達到以言帶文、賞文習言、循文悟言、文言合一的教學效果，從而使初中文言文課程內容的教學更為有趣和有效。