中華優秀文化對外傳播中海外漢學家的作用

周湖越 貴州人民出版社

經歷了近代的屈辱之后，在黨的堅強領導下，中華優秀傳統文化走上了復興之路。

中華文明極具包容性，曾經數度對世界的進步和發展帶來深遠影響，法國作家、導演、哲學家阿蘭·富瓦曾表示：“中國開放與包容給世界樹立了榜樣”。而今，中華優秀傳統文化正在以五千年的深厚底蘊逐漸讓世界重新認識東方的文明古國。

在圖書“走出去”的大好形勢下，本文探討一種由海外漢學家來“逆向”推進“走出去”的可能性，以期提供參考。

一、古代時海外漢學家傳播中國思想文化

隨著張騫出使西域，絲綢之路開始奠基。

據《后漢書·列傳第七十八·西域》記載，東漢和帝永元九年(公元97年)，西域都護班超派遣使者甘英出使大秦(羅馬帝國)，“安息(帕提亞帝國)欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達”，于是大約止于今波斯灣一帶。甘英雖未到達目的地，但是卻打開了我國與西方的經濟文化交流之門。東漢桓帝延熹九年(公元166年)，大秦國王安敦派遣使者來獻象牙、犀角、玳瑁等禮物，這是歐洲國家使者訪問中國的最早記錄。

唐代時，陸上絲綢之路進入全盛時期，伴隨著絲綢、瓷器等的貿易，中國的思想文化、工藝技術等也影響了世界。新羅派留學生赴唐學習，將儒家經典帶回以為教材，并學習吸收了唐朝的科舉制度、教育制度、律令等。以阿倍仲麻呂、吉備真備等為代表的日本遣唐使赴唐學習，向日本輸入了大量經史子集的各類典籍、文物以及先進的技術。

明代時，耶穌會士開始造訪中國，對儒家經典進行系統翻譯并傳回西方。利瑪竇將《四書》翻譯成拉丁文，并在《利瑪竇中國札記》記述了其對中國的觀察。葡萄牙傳教士克魯茲撰寫了《中國游記》，對中國的科舉制度推崇備至，并將其傳回西方，其后，此書被翻譯成多種文字在西方流傳，使科舉制成為現代西方文官制度的源頭，擔任美國卡特政府人事管理總署署長的艾倫·坎貝爾曾在一次北京大學的授課時說道：“聯合國讓我到中國來講文官制度，我吃了一驚，因為我們一直認為，中國是文官制度的創始者。”[1]

清代時，比利時傳教士柏應理及其他幾位漢學家于1687年在巴黎以拉丁文出版《中國賢哲孔子》，這是17 世紀最完備的介紹孔子的歐洲書籍。

古代時，還有很多海外漢學家傳播著中國的思想與文化，至今影響著世界，雖然這些漢學家不少是傳教士，但在中外文明交流的過程中，他們學習了解中國、翻譯典籍，為中華優秀傳統文化的傳播做出了重要貢獻，也為當今海外漢學研究奠定了堅實的基礎。

二、通過海外漢學家“逆向”實現中華優秀文化在今天“走出去”

2018年8月，北京時代華文書局出版的《我的中國故事：海外漢學家視野里的中國》一書發布，是中圖公司策劃組稿并編纂完成的“外國人寫作中國系列”中的一部重要作品。該書的英文版于德國弗雷德出版社出版，作為“優秀版權輸出”項目，獲2018年北京市提升出版業國際傳播力獎勵扶持專項資金資助。

由此可見：第一，海外漢學家的著述頗豐。第二，海外漢學家的著述在我國具有可觀的市場，是建立海外漢學家研究會、會集名家、將中華優秀傳統文化傳揚出去的良好溫床。第三，海外漢學家作為海外讀者了解中國的一類“引路人”，其筆下的中國文化、中國故事將會更容易吸引海外讀者，由我國來策劃組稿的海外漢學家著述，將會在一定意義上促進“走出去”。

但是，我們也需要認清幾個問題。

1.海外對于漢學的認知，也許會存在一些政治、社情及歷史問題，也許會戴有一些“有色眼鏡”，而這也正是我們要通過海外的漢學家來為我們實現一種客觀認識中國及中國優秀傳統文化的途徑，所以，我們應加強與海外漢學家的聯系與交流。

2.“走出去”的版本以英文居多，其他語種的國家則多以英文版為“二傳手”，這樣的作品囿于譯者的專業及態度，難以保證內蘊。我們亦應多嘗試與其他語種的漢學家交流合作，多與肯對漢學作品苦心孤詣的譯者建立長期聯系，通過作品來加強互相了解，提升漢學學術水平，助推中華優秀傳統文化“走出去”。

3.根據亞馬遜網站中國文化類圖書排行榜(2018年)來看(該榜入選158 種圖書)，傳統思想類、中醫類最多，分別有32 種和30 種，而傳統文學較少(4 種)，故而我們除應繼續保持傳統思想類等圖書的優勢外，亦應注重傳統文學、當代文學的“走出去”，特別是當代文學，通過文學的形式來讓海外讀者了解今天的中國人，中國思想。

古有“遣唐使”和“絲綢之路”，而今，海外漢學家仍在，“一帶一路”倡議仍在。海外漢學家作為海外了解中華優秀傳統文化的“引路人”之一，其“逆向”推進中華優秀傳統文化“走出去”的重要作用，越來越值得當今的我們重視、期待。