亞里士多德德性幸福思想的邏輯理路與啟示

侯 芳，潘 乾

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

幸福是人類的永恒話題，人們始終將幸福作為人生的向往和終極目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們更多地尋求個(gè)人欲望的滿足和最大利益的獲得，認(rèn)為這種純粹欲望及利益上的滿足即是所追尋的幸福。但這種幸福只是短暫的享樂(lè)，并非真正意義上的長(zhǎng)久幸福，表現(xiàn)了人們精神世界的貧乏和道德涵養(yǎng)的缺失。對(duì)此，以麥金泰爾(A·Maclntyre)為代表的倫理學(xué)家倡導(dǎo)回歸亞里士多德的德性思想，弘揚(yáng)德性幸福觀，主張德性與幸福的內(nèi)在一致關(guān)系，追求基于德性的幸福生活。本文從亞里士多德德性幸福思想出發(fā)，探討該思想的邏輯理路與現(xiàn)實(shí)啟示。

一、亞里士多德德性幸福思想的邏輯內(nèi)涵

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷中指出，“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[1]32,即幸福是一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

亞里士多德德性幸福思想于其德性論中展開(kāi)，認(rèn)為幸福是合乎德性的，以德性為前提。什么是德性呢？德性最早體現(xiàn)于荷馬史詩(shī)《奧德賽》中，相當(dāng)于勇敢；蘇格拉底那里的德性體現(xiàn)于“知識(shí)”之中，他提出了“德性即知識(shí)”的著名命題；柏拉圖在蘇格拉底德性論的基礎(chǔ)上提出了“善的理念”這一概念，認(rèn)為德性是一種“智慧”，善是“知識(shí)和知識(shí)中的真理的原因。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美。”[2]亞里士多德所指的德性指能夠使事物趨于完善的規(guī)定，“每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好，又使得那事物的活動(dòng)完成的好……如果所有事物的德性都是這樣，那么人的德性就是既使得一個(gè)人好又使得他出色的完成他的活動(dòng)的品質(zhì)。”[1]45德性與道德品質(zhì)有一定的聯(lián)系，指事物自身所擁有的突出優(yōu)點(diǎn)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，德性即指一種獲得性人類品質(zhì)。“既然靈魂的狀態(tài)有三種：感情、能力與品質(zhì)，德性必是其中之一。”[1]43“感情”是指愉悅、憤恨、欲望等快樂(lè)或痛苦的情感，“能力”是指獲得上述或快樂(lè)或痛苦的“感情”的能力，“品質(zhì)”則是指這些感情與我們的關(guān)系的好壞。德性不是感情和能力，而首先是一種品質(zhì)。正如苗力田先生所言，“把人的德性稱為品質(zhì)，把物的德性稱為性質(zhì)，行為的德性即被界定為：受稱贊的品質(zhì)。”[3]12所以，我們說(shuō)亞里士多德那里的德性是一種使個(gè)人能夠接近實(shí)現(xiàn)人的特有目的的品質(zhì)，是使人具有善性的品性。

這種基于品質(zhì)的德性要求“德性主體必須在活動(dòng)中體現(xiàn)他的德性，只有追求和出于德性的活動(dòng)才使人獲得幸福。”[4]只有見(jiàn)之于活動(dòng)的德性，才能充盈和完善人之為人的幸福和意義。“幸福”與亞里士多德的“eudaimonia”概念相連，希臘語(yǔ)指的是“好的生活”，也即“滿意地生活和滿意地行動(dòng)(living well and doing well)”。如此意義上講，幸福不僅指向人類的福祉，還關(guān)注人類整體的命運(yùn)，更在于德性的運(yùn)用。因此，幸福是為自身而選擇的、自足的、完滿的活動(dòng)，是長(zhǎng)時(shí)間的合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》的開(kāi)篇就指出：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”[1]3；幸福是合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，因而德性的終極目的——至善即為幸福。正如亞里士多德所言，“如果有些實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是必要的，是因某種其他事物而值得欲求，有些實(shí)現(xiàn)活動(dòng)自身就值得欲求，那么，幸福就應(yīng)當(dāng)算作是因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，因?yàn)椋腋Ｊ遣蝗狈θ魏螙|西的、自足的。”[1]303幸福就是亞里士多德所認(rèn)為的純粹為自身而追求的東西，即自身的善是自足的善。幸福是德性追求的目的，但和德性不同，它不是一種品質(zhì)，而是人的潛能表現(xiàn)為卓越或優(yōu)異的一種狀態(tài)；幸福也不是游戲中獲得的簡(jiǎn)單意義上的快樂(lè)，單純的快樂(lè)不是幸福，游戲就好比是辛苦工作過(guò)后短暫的休息，而休息絕不是人生的目的；幸福也不是簡(jiǎn)單的人的欲望的滿足，權(quán)力、金錢、榮譽(yù)等都只是暫時(shí)的、淺層的幸福假象。因此，我們說(shuō)幸福是完滿的活動(dòng)，它存在于合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。幸福需要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中去主動(dòng)追求，需要人們?yōu)橹冻雠Α?/p>

德性與幸福并不是彼此孤立存在的，二者之間具有密不可分的聯(lián)系。亞里士多德的幸福思想中蘊(yùn)含著德性主義傾向。一方面，德性是幸福得以實(shí)現(xiàn)的前提或工具。幸福是習(xí)得的，幸福的實(shí)現(xiàn)不僅需要德性，還有賴于德性的活動(dòng)實(shí)踐。“幸福不是神恩的贈(zèng)禮，而是通過(guò)德性，通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的。”[5]16亞里士多德指出,幸福是靈魂的合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，真正的幸福的實(shí)現(xiàn)以德性為前提。德性越充分，人就越幸福。這也表明，幸福是建立在德性之上的。沒(méi)有德性，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)有德性的真正的幸福生活。合乎德性是獲得幸福的條件。另一方面，德性以達(dá)到幸福為目的。人的行為的目的都是追求最高的善。幸福是人的生活中最需要的，沒(méi)有其他事物可與幸福相并列。一個(gè)幸福的人的全部靈魂都符合德性，若沒(méi)有幸福的存在，對(duì)德性的追求就是無(wú)目的的實(shí)踐活動(dòng)。優(yōu)良的德性是幸福，幸福是德性的實(shí)現(xiàn)。因此，亞里士多德說(shuō)：“一個(gè)不是只在短時(shí)間中，而是在一生中都合乎完滿的德性地活動(dòng)著，并且充分地享有外在善的人，就是幸福的。”[1]29在這一意義上，生活得好，就是使人的行為合于德性。也就是說(shuō)，德性是幸福實(shí)現(xiàn)的必要前提，幸福是作為德性的終極目的而被追求的，單獨(dú)談?wù)撔腋；蛘劦滦远际枪铝⒌模紵o(wú)法領(lǐng)悟其思想的邏輯內(nèi)涵。

二、亞里士多德德性幸福思想的邏輯維度

(一)“善”：德性幸福思想的起點(diǎn)

亞里士多德指出,幸福在于諸善的統(tǒng)一。“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說(shuō)，所有事物都以善為目的。”[1]3可見(jiàn)，亞里士多德將“善”作為人們進(jìn)行活動(dòng)的目的，將柏拉圖那里至高的、不可得的善拉向現(xiàn)實(shí)世界。幸福是過(guò)一種完全合乎德性的生活，這要求人們不斷努力完善自己，以追求最高的善，善的頂點(diǎn)便是幸福。在《政治學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為善是具體的、多種多樣的，是諸善的內(nèi)在統(tǒng)一，單一的“善”是不存在的。“靈魂的高尚是最恰當(dāng)意義上的、最真實(shí)的善。”[1]22因此，唯有同幸福連在一起，才能表現(xiàn)這種德性。我們說(shuō)幸福所追求的不外乎是一種善，其中靈魂的善是最主要的，而外在善作為實(shí)現(xiàn)幸福的輔助手段而存在。由此可見(jiàn)，“善”構(gòu)成亞里士多德德性幸福思想的邏輯起點(diǎn)。

(二)“中道”：獲取幸福的途徑

中道思想是古希臘的傳統(tǒng)思想。亞里士多德在繼承前人的基礎(chǔ)上，提出“過(guò)度—中道—不及”這樣一個(gè)排列，并指出這種中道思想對(duì)幸福的實(shí)現(xiàn)具有重要作用。中道與儒家的“中庸”頗為相似。中庸是檢驗(yàn)君子的標(biāo)準(zhǔn)，是一種行為準(zhǔn)則,而中道是一種介于過(guò)度和不及之間的一種中庸的狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為德性就是中道，“中道就是適度，是關(guān)乎個(gè)體所共有的善，而無(wú)度則是‘過(guò)度沉湎于快感’。適度者心中有‘度’且能適之，他沒(méi)有‘過(guò)多或不好的欲望’，無(wú)度者則反之。”[6]因此，達(dá)至“中道”需要避免過(guò)度和不及這兩種極端的發(fā)生。如果無(wú)法避免，就應(yīng)當(dāng)選擇離中道最近的那一方，即人們所說(shuō)的不得已求其次、兩害相權(quán)取其輕。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，“只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和機(jī)會(huì)，對(duì)于適當(dāng)?shù)娜撕蛯?duì)象，持適當(dāng)?shù)膽B(tài)度去處理才是中道，亦即最好的中道。”[7]中道絕非不偏不倚的折中，我們要從兩端的惡出發(fā)，向中間靠近，即在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，有適當(dāng)?shù)哪康模赃m當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)應(yīng)對(duì)困境。另外，我們要從自身及所處的現(xiàn)實(shí)生活中去把握“中道”，從而遠(yuǎn)離兩端的極端。

(三)“優(yōu)良城邦”：實(shí)踐共同體幸福的載體

“優(yōu)良城邦”是亞里士多德對(duì)最好的城邦政體的回答，是亞里士多德懷抱的一種政治理想。他認(rèn)為,“最優(yōu)秀的政體必然是這樣一種體制，遵從它們?nèi)藗兡軌蛴凶钌屏嫉男袨楹妥羁鞓?lè)的生活。”[1]233對(duì)此，我們可從兩方面來(lái)加以理解。一方面，優(yōu)良城邦中的公民必須都是有德性的人，即優(yōu)良城邦的實(shí)現(xiàn)以公民德性的養(yǎng)成為前提，而公民德性行為的目的在于公民幸福生活的實(shí)現(xiàn)。最好的城邦的政體的優(yōu)良之處在于城邦中幸福生活的實(shí)現(xiàn)，即要重視德性與幸福的統(tǒng)一。另一方面，優(yōu)良城邦中的公民過(guò)著最幸福的生活。正如亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的，幸福不僅僅在于個(gè)人幸福生活的獲得，其最終目的在于社會(huì)整體幸福的實(shí)現(xiàn)。“政治共同體所關(guān)心的不是當(dāng)前的利益，而是生活的整體利益。”[1]247亞里士多德認(rèn)為城邦是由不同的個(gè)人構(gòu)成的，同時(shí)個(gè)人又隸屬于城邦而生存。因此，他指出城邦整體的幸福高于個(gè)人的幸福，但同時(shí)城邦的幸福的實(shí)現(xiàn)又以每一個(gè)個(gè)人的幸福的獲得為前提。因此，要致力于社會(huì)整體幸福與個(gè)人幸福的統(tǒng)一。概括地說(shuō)，優(yōu)良的城邦是公民善良、社會(huì)幸福的政治共同體。由此，我們說(shuō)“優(yōu)良城邦”是幸福的承載體，幸福于最好的政治共同體中體現(xiàn)出來(lái)。

(四)“思辨”:通達(dá)最高的幸福目標(biāo)

苗力田先生認(rèn)為,“思辨是最大的幸福。”[3]思辨應(yīng)作何理解呢？我們需要從亞里士多德對(duì)德性的分類去把握。依據(jù)對(duì)靈魂的理解和劃分，亞里士多德將德性區(qū)分為理智德性與道德德性。

“德性的區(qū)分也是同靈魂的劃分相應(yīng)的。……智慧、理解和明智是理智德性，慷慨與節(jié)制是道德德性。”[1]34理智德性屬于靈魂中的理性部分，注重自身思維能力的鍛煉，需要通過(guò)教育培養(yǎng)生成；道德德性屬于靈魂中的非理性部分，側(cè)重培養(yǎng)良好的習(xí)慣，需要在長(zhǎng)期的習(xí)慣中生成。這里所說(shuō)的思辨屬于理智德性部分，理智德性是思考的、思維的，理智德性必須憑借理性并高于道德理性。苗力田先生說(shuō)，“理智是人的最高貴部分，是主宰和向?qū)В俏覀兏鞑糠种凶钌袷サ摹Ｋ急婢褪沁@合乎本己德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。它最為經(jīng)久，最為快樂(lè)。”[3]因而,思辨是人所特有的，是持續(xù)不斷的、自身的善。亞里士多德指出，“有三種這樣的生活：享樂(lè)的、政治的和沉思的。享樂(lè)的生活只追求肉體的快樂(lè)，是動(dòng)物式的。政治的生活追求榮譽(yù)與德性，但這也是很膚淺的。”[5]59也就是說(shuō)，動(dòng)物的生活談不及幸福，是因?yàn)槿狈λ急婊顒?dòng)。“合于努斯的生活對(duì)于人是最好的、最愉悅的，因?yàn)榕棺顚儆谌恕！盵1]308由此，人以自己的思辨活動(dòng)享有和把握幸福，思辨越多，幸福越大。最大的幸福即是“思辨”，也是最高的幸福目標(biāo)，能夠一生在思辨中生活無(wú)疑是成就最大幸福的人。

三、亞里士多德德性幸福思想的邏輯啟示

(一)幸福的實(shí)現(xiàn)以涵養(yǎng)德性為前提

幸福是靈魂的合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，德性作為一種品質(zhì)是幸福實(shí)現(xiàn)的前提條件。由此，幸福的實(shí)現(xiàn)需要以人自身德性涵養(yǎng)的獲得為起點(diǎn)。人們要想獲得幸福，過(guò)幸福的生活，就需要提升自身的德性涵養(yǎng)。時(shí)下社會(huì)，人們追求的幸福以物質(zhì)欲望的滿足程度為衡量尺度，然而單純?nèi)擞臐M足帶來(lái)所謂的幸福實(shí)為一種幸福假象，不能給人帶來(lái)長(zhǎng)久的快樂(lè)。面對(duì)時(shí)下的享樂(lè)式、功利性幸福觀，我們必須看到其背后的根源——德性的缺失。幸福的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是以德性涵養(yǎng)為基礎(chǔ)的，即幸福的生活是過(guò)有德性的生活。德性的缺失使幸福失去根基，從而使幸福無(wú)法實(shí)現(xiàn)。亞里士多德說(shuō)，“幸福是一種善的無(wú)目的的自覺(jué)行為，如果只追求物質(zhì)上的獲得，那就成了有目的的行為，這就不是內(nèi)心的善行，就不稱之為幸福。”[1]149也就是說(shuō)，我們不能一味地追求物質(zhì)利益、忽略精神追求、無(wú)視道德規(guī)范，更不能喪失德性追求。只追求物質(zhì)上的獲得，并不能獲得真正意義上的幸福。所以，我們應(yīng)從德性出發(fā)，遵守道德規(guī)范，通過(guò)努力踐行道德實(shí)踐和創(chuàng)造性的活動(dòng)，加強(qiáng)自身德性涵養(yǎng)，從而獲得最終的、完滿的、自足的幸福。

(二)德性涵養(yǎng)以享受幸福為動(dòng)力

幸福的生活是人們一生的追求，也是德性的終極目的。正是由于真正的幸福是有德性的、有智慧的完全合乎德性的活動(dòng)，人們?cè)趯?duì)幸福生活的追求過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地規(guī)范自己的道德行為。對(duì)真正的幸福生活這一目標(biāo)的追求有利于我們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中踐行倫理德性，增強(qiáng)自身的德性修養(yǎng)。所以，我們?cè)谂囵B(yǎng)自身德性涵養(yǎng)的過(guò)程中，要始終以幸福目的為導(dǎo)向，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)不斷地完善自我，追求精神幸福，在追求真正的幸福的過(guò)程中涵養(yǎng)自身的德性。但是，以幸福目的為導(dǎo)向需要我們明確幸福的真正涵義。如果把物質(zhì)享樂(lè)當(dāng)作幸福，就會(huì)陷入幸福悖論，走向享樂(lè)主義的誤區(qū)，而享樂(lè)并非真正的幸福。亞里士多德主張幸福與德性相結(jié)合，為我們提供了幸福實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。我們要對(duì)德性教育加以重視，通過(guò)追求真正意義上的幸福驅(qū)動(dòng)人們行合乎德性之事，從而成為有德性涵養(yǎng)之人。

(三)個(gè)人于集體幸福之中踐行德行

亞里士多德德性幸福思想將優(yōu)良城邦作為幸福實(shí)現(xiàn)的載體，認(rèn)為人隸屬于城邦而存在，脫離了城邦的人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的，也就無(wú)從談起過(guò)幸福的生活。因此，他主張將個(gè)人利益與城邦利益聯(lián)系在一起，并認(rèn)為城邦利益大于個(gè)人利益，尤其是當(dāng)個(gè)人利益與城邦利益相沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從城邦利益。只有如此，個(gè)人才會(huì)獲得幸福，城邦才能夠和諧發(fā)展。馬克思主義的觀點(diǎn)也認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和[8]，即人是社會(huì)的人。這也啟示我們，要把個(gè)人幸福與集體幸福結(jié)合起來(lái)。只有在社會(huì)中個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自我的完善，個(gè)人的德性才能得以實(shí)現(xiàn)。幸福的生活不僅在于個(gè)人處于良好狀態(tài)之中，更為關(guān)鍵的是其所存在的社會(huì)處于良好狀態(tài)。因此，個(gè)人幸福要服從集體幸福，集體幸福要服務(wù)于個(gè)人幸福，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與集體幸福的統(tǒng)一。

(四)提升德性涵養(yǎng)并共享幸福生活

幸福以德性為前提，德性以幸福為目的，二者相互融匯、相互促進(jìn)。我們追求的幸福以德性涵養(yǎng)的獲得為先決條件和出發(fā)點(diǎn)，這包含著對(duì)德性的要求。一方面，幸福是合乎德性的實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)人沒(méi)有德性，就不可能獲得幸福。幸福作為一種好的生存或好的生活旨向，要將德性完善作為追求的目標(biāo)。個(gè)體的德性需要于社會(huì)之中實(shí)現(xiàn)，人不能脫離社會(huì)而孤立存在，即個(gè)人幸福應(yīng)融于社會(huì)之中。所以，真正幸福的獲得需要人們以提升自身德性為起點(diǎn)，具備基本德性并達(dá)到更高的德性層次。另一方面，德性的最終目的為最高的善，即德性以獲得真正的幸福為終極目標(biāo)。因而，應(yīng)以幸福生活的實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向，引領(lǐng)個(gè)體德性涵養(yǎng)的養(yǎng)成。德性在某種程度上表現(xiàn)為對(duì)基本道德規(guī)范的遵守，成為實(shí)現(xiàn)幸福的手段，隨著人類文明的進(jìn)步又成為幸福的實(shí)現(xiàn)目的，進(jìn)而成為共享美好生活和追求幸福的重要內(nèi)容。

四、結(jié)論

亞里士多德德性幸福思想的基本觀點(diǎn)是幸福思想蘊(yùn)于德性之中，其以“善”為邏輯起點(diǎn)并追求最高的善，主張運(yùn)用中道的方法實(shí)現(xiàn)持久的、全面的幸福生活，力求實(shí)現(xiàn)最高的幸福目標(biāo)——思辨。這一思想為幸福生活的實(shí)現(xiàn)提供了理論指引，為現(xiàn)世的長(zhǎng)久幸福提供了邏輯理路。它啟示我們要以個(gè)人德性涵養(yǎng)的提升為獲得幸福生活的起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)幸福生活為目標(biāo)涵養(yǎng)個(gè)人德性。對(duì)這一思想內(nèi)在邏輯的探究，旨在充盈個(gè)人德性涵養(yǎng)，建構(gòu)一種涵養(yǎng)個(gè)體德性的道德理路并提升德性水準(zhǔn)與精神境界，以德性的養(yǎng)成促成個(gè)人幸福，并指引人類走向和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體幸福。正如習(xí)總書(shū)記所言，我們要“向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[9]，才能形成向上向善的力量，共享人類社會(huì)的美好幸福生活。