論古代成文法的公布

(西北政法大學 陜西 西安 710000)

一、成文法公布的社會背景

(一)奴隸制社會背景下的成文法及其特點。夏王朝的建立，標志著中國社會進入了國家和法的歷史發展階段，夏朝的統治者開始對原始社會的禮和其他的氏族習慣加以改造，完成了習慣到習慣法的轉變，同時還通過頒布法律來懲罰犯罪行為。根據《左傳·昭公六年》記載：“夏有亂政，而作禹刑”，“商有亂政，而作湯刑”，“周有亂政，而作九刑”等，這三部法律是我國歷史上奴隸制社會的成文法。所以隨著國家的出現，中國歷史上成文法就有了。但是制定法律的權力是統治者特有的，平民只有接受與被適用法律的義務。所以奴隸制社會背景下的成文法的特點有，一是貴族特有，臨事制刑，統治者對法律的解釋和適用本身就是創立法律的過程。二是法律處于秘密狀態。貫徹“刑不可知，則威不可測”的特權思想，顯現統治者對國家的統治和對人民思想的鉗制。三是刑罰殘酷。完全是依照統治者的情緒來適用法律，充分體現人治色彩。

(二)成文法公布的社會條件。1.社會生產力的發展引起生產關系的變革。井田制是奴隸制經濟的重要組成部分，春秋時期，鐵農具的出現，牛耕的推廣應用，使得生產力迅猛發展，改變了舊的生產形式，出現了大量的私田，破壞了以井田制為主的奴隸制土地國有形式，這嚴重侵害到了統治者的統治。為了維護統治，各諸侯國都開始推進田制改革。例如，公元前685年，齊國“相地而衰征”；公元前594年，魯宣公“初稅畝”改革，開始按畝收稅；鄭國“作丘賦”等。各諸侯國在田制改革的過程中，以一種不自知的狀態承認了私田的合法性，當然的結果是導致井田制崩潰瓦解，奴隸制的生產關系逐漸被一家一戶為生產單位的自給自足的小農經濟所替代，中國社會開始由奴隸制的生產關系轉向封建制的生產關系。2.經濟基礎決定上層建筑。井田制的瓦解改變了奴隸制社會的生產方式，所以階級關系也開始發生變化。在統治階級中大部分貴族開始沒落；擁有較多私田的奴隸主貴族開始大量囤積財富，為了保存自己的實力和進一步擴充實力，開始采取出租土地的封建剝削方式，吸引逃亡的奴隸前來耕種?？梢钥闯觯@時的剝削方式已經發生改變，由完全的對奴隸的人身操控到利用他們的廉價勞力來為自己服務，獲取財富。在出租土地上耕種的奴隸變成了依附農民。舊貴族作為新興勢力變為封建地主階級的初期代表。另一方面，上層建筑中的管理體制也發生了變化，集權于中央的管理體質開啟信號。3.牽一發而動全身。經濟基礎和上層建筑的變化，使得當時支撐奴隸制社會的倫理基礎出現了“禮崩樂壞”的局面，禮治的根本原則是“親親”、“尊尊”，核心是父權和上級，尤其是周天子的權威。但是，到春秋時期，各諸侯國的實力不斷崛起，周王室開始衰微，周天子的威嚴已無法號召天下。要摧毀一個國家，首先得從它的文化下手。周王朝最重要的禮治原則已無它原有的約束作用?！岸Y崩樂壞”的局面，猶如抽掉了周王室的脊柱，從此開始坍塌。西周時期，“禮樂征伐自天子出”。到了春秋，“禮樂征伐自諸侯出”，甚至出現了“陪臣執國命”的局面。據史料記載，當時“臣弒其君者有之，子弒其父則有之”。魯國李氏開始使用只有天子才能使用的禮樂。春秋時期的一百七十多個國家?！皬s君三十六，亡國五十三，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數?！?/p>

二、成文法的公布及引起的爭議

奴隸制社會是完全處于奴隸主貴族操控的時代，法律的制定、修改、解釋以及適用，也就是現代法律實施的全過程從立法、執法到司法、守法，都是由奴隸主貴族掌控，他們享受著平民對法律神秘色彩的膜拜，也同樣享受著自己恣意創制適用法律的特權。成文法的公布一方面意味著他們這種特權受到了侵害，平民知曉法律干預了他們的法律特權。另一方面，除了平民受到法律規制外，奴隸主貴族也要為自己制定的法律所縛，所以這必然引起反對引起爭議。

公元前536年，鄭國執政子產在進行了“作封恤”和“作丘賦”等經濟改革后，將改革的矛頭轉向了法律制度，舊的傳統是“臨事以制，不為刑辟”，他們摒棄打破了這個舊傳統，公布了中國歷史上第一部成文法——《刑書》。根據《左傳·昭公六年》記載：“鄭人鑄刑書于鼎，以為國之常法”。意味著平民將知道哪些行為是犯罪，犯罪會處以怎樣的刑罰，這挑戰了奴隸主貴族任意刑殺的司法特權。直接否定了從產生國家以來一直奉行的秘密法制度。可以想象，鄭國子產“鑄刑書”之后必然引來奴隸主貴族的強烈譴責和反對。據史料記載，·晉國貴族叔向指責子產說：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民有真心也”。還警告子產“民知爭端矣，將棄禮而征于書,錐刀之末,將盡爭之,亂獄滋豐,賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎”。但令人費解的是，晉國叔向如此反對將法律公開，他們也幾年后效法鄭國。根據《左傳》記載，在昭公二十九年冬,晉國的趙鞅、荀寅鑄刑鼎，這表明成文法的公布已經是時代所需，是國家和文明發展的必要步驟。但是晉國鑄刑鼎引來了儒家鼻祖，恪守”克己復禮”的孔子的強烈反對：“晉其亡乎!失其度矣”，“今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣,何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序,何以為國？”孔子的出發點和晉國叔向是一樣的，都認為公布成文法，使得平民知曉行為的準則，會危害貴族的特權，侵害貴族的等級秩序。所謂這個等級制度，也就是周禮，孔子一貫主張克己復禮，認為禮是維系奴隸制社會的倫理基礎。成文法的公布是對周禮赤裸裸的否定。

三、成文法公布的歷史意義

成文法的公布，是中國古代社會發展的必然，標志著中國歷史開啟了從奴隸制社會向封建社會轉變的鑰匙。

首先打破了中國奴隸制法律“刑不可知，則威不可測”的秘密狀態，公布成文法使得定罪量刑有了一個明確的統一的標準。我個人認為這個一定程度上體現了知情權的初現，在信息上實現對等也是平等機制的體現體現了那個時候的人權，使得法律的神秘色彩消失了。從而實現了中國法制史上由習慣到習慣法再到成文法的轉化，使法律成為了調整國家和人民的社會規范。

其次，奴隸制社會伊始，由習慣來統治國家。隨著政治和生產力的發展，生產關系的轉變。開始了禮法相結合的治理制度，所謂的“禮不下庶人，刑不上大夫”，體現著平民與貴族的極不對等。但是，成文法的公布使得法律有了定罪量刑的標準，弱化了禮在政治生活中的規制作用。另一方面也為戰國時期法家思想的發展奠定了基礎。春秋時期公布成文法。鄭晉兩國作為領頭羊也拉開了春秋戰國的成文法運動的序幕。為出現中國歷史上第一部成文法典——《法經》，提供了理論和實踐基礎。

最后，成文法的公布代表著一種不可逆的歷史趨勢，歷史的舞臺也是你方唱罷，我方登場。如果你的唱法已不適應歷史的發展趨勢，那“物競天擇，適者生存”。所以成文法公布的歷史意義還在于推動了中國歷史巨輪的向前發展。