明代蘇州士商身份轉變對園林的影響研究

（南京林業大學風景園林學院 210000）

對于私家園林傳統意義上的認知大多是通過園主人身份來判定，認為文人園林的造園主體就是文人士大夫?但是通過對蘇州私家園林古籍文獻的整理與考據，發現部分文人園林造園主體并不是文人士大夫而是商人。而且有研究表明，明代中后期的商人階層在各個方面發生演變，隨著商人法權地位的提升，士商合作更為緊密，士商關系也更為融洽。至此，士商身份發生轉變，商人開始士人化，士人也開始商人化。商人們為了追求文人的雅致風趣，開始從事造園活動。因此，本文試圖通過深入研究來改變人們對文人園林傳統上的認知，探索哪些人的身份發生轉變，具體有怎樣的轉變以及商人造園對文人園林產生怎樣的影響。

一 明代商人階層政策及關系演變

1.明代針對商人的政策

明初，朝廷以“重農抑商”的傳統觀念對待商人，不允許農民從事商業。因為考慮到戰后急需恢復社會生產資料的實際環境，從而強調把農業做為國之根本，以此增加社會財富來滿足日益增長的社會民生的基本需要，使百姓安居樂業，進而強化朝廷對百姓的專制統治。由于明代江南地區地少人多，人均耕種面積少，朝廷甚至采取移民屯墾的政策來杜絕農民以此為由去經商。此事在史籍中有明確記載，洪武三年“細民無田以耕，往往逐末利，令五郡民無田產者在臨濠開種”。

但直到朝廷實際環境相對穩定以后，經商又變成了社會中的一種正當職業，商人階層得到社會其他階層的認可，與此同時，朝廷也能夠看到商業對于推動社會民生安定的積極影響，于是采取一系列的惠商政策，如滿足商人的切身需求，規范商人的言行舉止，提高商人的文化水平等等，為中后期商業活動的發展奠定了良好的基礎。之后，明代歷任皇帝都大致延續了太祖后期對待商人的政策基調，減免商人的稅負，并把商民看作一體。隨之，商人的法權地位有所提高，正常的商業活動也得到了社會的認可，并沒有成為一心被壓制的對象。此外，法律對商人的限制也有所動搖，商人與其他人群一樣，擁有同等的法律地位，商人慢慢開始走上仕途，一些商人也能夠成為官員。

總體說來，這時的朝廷官員能夠意識到商業稅收對于社會民生的積極推動作用，他們不僅對商人施行優惠政策，而且還能夠妥善處理官商之間的利益關系。在很大程度上隨著商業化的進程，明代中晚期朝廷也適應了商品貨幣經濟的發展，為后期資本主義萌芽的出現奠定了物質基礎。

2.明代商人與其他階層的合作

明代的鹽法一直是在政府的領導下運作的。為了保證朝廷與商人能夠持續穩定的合作，明朝專門建立了一套規范體系來糾正和引導鹽政運行中出現的問題。官員也充分認識到朝廷與商人在鹽法運作中的合作意義，肯定了朝廷與商人合作的成果。他們甚至認為，官商已經形成了互利共贏的經濟合作伙伴關系，現在看來似乎像是命運共同體。

明代的茶法與鹽法一樣，也是在政府的領導下運作并密切配合的。這流露出官員與商人在朝廷管轄下的互利共贏的意味。為了保證軍用物資能充足供應，朝廷經常以各種方式召商中茶。雖然這項行動具有強權管控的意味，但朝廷仍然能夠在考慮到鞏固邊界安全的前提下，與商人達成一種明顯的經濟互利合作意愿。此外，朝廷還把召商收買的運作方式運用到了備邊、佐軍、賑饑、營造等方面，這也都體現朝廷與商人的合作。甚至連國家嚴格控制的采礦和冶金工業也允許商人經營。以上這些都反映了明代朝廷與商人的互惠合作，同時更能反映朝廷對商人身份的認可。

3.明代商人與士人的關系

明代士大夫對于商人的社會價值給予了充分的認識，他們肯定商人的職業，平等看待農商關系，甚至有些士大夫還強調士農工商四者，雖異業本同道，這使得商人經營商業顯得更為合理。明代士人對于商人都是利在義前的傳統價值觀念也進行了重新考量，他們認為商人能夠與士人一樣擁有仁義道德的自覺性，在本質上士與商已無明顯差別。

明中葉以后，士人與商人交往更加密切，交流更為頻繁，士商關系更為突出。這直接體現在商人開始喜文好雅并與士人交往漸密，漸漸成為雅致風趣之人。這反過來又促進士人與商人進一步融匯。同時，由于明中后期社會環境等因素，士人轉而從商即儒賈相通的現象屢見不鮮。從大量史籍文獻來看，士商之間的身份已難界定，他們既有文人的仁義禮智，又有商人的拓產興業。

如上，我們發現明代針對商人的政策確實發生改變，商人階層在各個方面發生演變，隨著商人法權地位的提升，士商合作更為緊密，士商關系也更為融洽。在這一背景下，商人開始喜文好雅并與文人交往漸密，模仿文人開始造園，商人把園林作為他們具體的活動空間存在，這本身可以作為蘇州文人園林的擴展。但具體情況如何，還有待研究。

二、蘇州傳統文人的商人化身份轉變

明代中期朝廷對海禁和商業限制的逐步放寬，江南地區工商業逐漸繁榮起來。此時，蘇州經濟繁榮歌舞發達。正如屠隆在《鴻苞》中所云：“余見士大夫居鄉，膏腴侈心不已……廣亭榭，置玩器，多僮奴，飾歌舞。”這種社會氛圍的變化，使蘇州不僅成為中國經濟最發達的城市，而且以其高水平的文學、書畫和各種精美的世俗玩物引領著時代潮流。在此背景下，士與商之間的關系開始變得更為緊密，甚至表現出一定程度的融合。商人有機會接受儒家思想的熏陶，商人文化水平的有所提升，商人為了追求文人的雅致風趣變的士人化。明代蘇州私家園林達兩百多處，有些隨著時代變遷，已經不復存在，經過史籍文獻考查，當時蘇州家族造園的信息記載相對完整，主要選取官宦世家出身轉而為商的王氏家族，世代行醫為業的錢氏家族，世代為商后世繼而考取功名的徐氏家族，簡略整理以下士商身份轉變的園主人造園信息。（如表一所示）

表一：士商身份轉變的園主人造園信息

三、明代蘇州商人造園的特征

士商關系轉變，商人開始喜文好雅并與文人交往漸密，商人為了追求文人的雅致風趣變的士人化，商人也開始大量造園活動并把園林作為他們具體的活動空間存在。這影響了明代中后期的整個商人造園活動，但是商人造園有沒有對文人造園產生影響。需要我們接下來做進一步的研究。通過簡略整理出士商身份轉變的園主人造園信息，進而深入研究明代蘇州商人造園的特征，主要從造園主體變化，造園風格變化和園內活動變化三方面進行探討。

1.造園主體的變化

隨著明代社會發展，蘇州園林逐步走向繁榮，園林主人群體的構成也逐漸復雜起來。江南私家園林之所以又叫文人園林，是因為大多數人都認為園主人是以文認為主。然而，從明代的社會背景看來，文人是一個大而模糊的群體，尤其是嘉靖末年，社會風氣敗壞，買官賣官，貪圖享樂等成為常見社會風尚。

有的看似生活在文人世家中實際卻是借助家族勢力獨立出來做買賣開商鋪，從事商業活動，謀取豐厚利潤，進而造園。例如王延喆的宅園，王氏家族是仕宦大家，他以勢家公子的身份在蘇州各處開設典當行、借放高利貸以及強買強賣，輕易地置辦起萬貫家業。他在怡老園的基礎上擴建成宅園。園中景觀布局可謂奢華，尤其山水樓閣的布置。有的本為商人，隨著朝廷與商人關系融合，商人與士人的交流日趨密切，為了追求文人的尊榮，他們開始建造園林。例如錢同愛的有斐堂。錢氏家族世代行醫，并且此人學識淵博與唐寅、文徵明等文人關系親近。他的有斐堂尤以桃花爛漫知名。還有靠“貿易江湖二十馀年致豐饒”發家的徐氏家族。史籍記載的有徐默川紫芝園和徐泰時東園。

還有就是正統的文人或書畫名家。他們這些人造園能力強，憑借深厚的文化藝術素養，擁有較高的造園藝術水平。例如文征明的宅園停云館，整個園景營造樸素。文征明詩序中說：“齋前小山穢翳久矣，家兄召工治之，剪薙一新，殊覺秀爽。”再有唐伯虎的桃花庵，桃花庵景境營造也很簡樸，是桃花塢的別業。還有王獻臣的拙政園，此園景境營造優美，是與自然融合最為緊密的一處園林。

2.造園活動的變化

明初文人造園大多選擇在湖畔山林偏遠幽靜之地。不難想象他們的園居生活，大多都是怡心養親，修養身心躬親長輩;會友論道，與朋友間琴棋書畫的交流互動；課子耕讀，教導子女知詩達禮或者播種耕種以自足等方面的活動。可無論怎樣也走不出詩書文墨的范疇。例如吳寬東莊的“竹田”“麥山”等耕讀景境；文征明停云館的憂居養親之樂；杜瓊如意堂以孝親為題的園林典范；王鏊真適園的怡心適意之趣；沈周有竹居的純孝養親，會友論道之趣。都說明這一時期的造園活動以怡然自樂為根本。

明代中后期以后，商人階層崛起并開始造園，但其園林活動中更多的是笙歌燕舞、觀演戲劇等奢靡娛樂活動，正如沈德符所說：“吳中縉紳則留心聲律，如太倉張工部新、無錫吳進士澄時，俱工度曲。”這種奢靡景象中充滿了對聲、色、味等感官快樂追求。抑或是開放園門接客收費，把私家園林當做旅游景點。例如徐廷祼把東莊和葑溪草堂整合后，園林以收取門票的方式供游客游覽—“春時游人如蟻，園工各取錢方聽入，其鄰人或多為酒肆，以招游人。”范允臨天平山莊，這種園林和歌舞戲劇緊密結合的方式，也真實的反映出園林生活已經走向世俗化。與傳統文人園林中的怡然自樂、課子耕讀活動完全不同。

3.造園風格的變化

明初，蘇州文人造園主要以吳門大家沈周、吳寬為代表，園主人個個品性端正，有著深厚的藝術修養，以至于在那個時代的園林藝術審美思想中，似乎園林景境與園主人的人格修養兩者必須存在某種關聯性，一些外在的差異，如身份、職業、年齡等不足以影響園林的外在景境表現。此時的園林風格大多以樸素為雅，以追求自然淳樸、山水田園、造景疏朗、雅致天然為最高藝術標準，同時也順應了那個時代園林審美藝術潮流。例如 “有吳隱君子”之稱的沈周筑有有竹居，從竹字就能看出這是君子之居。園林營造出樸素風雅的景境。再有吳寬筑有東莊，經過祖孫三代人的不斷增修完成。從遺存的東莊圖冊來看，東莊園景營造出一派淳樸自然的田園氣息，這也與園主人的雅趣相契合。

明代中后期以后，園林主人在品性才情和審美標準上與早期的園林藝術審美有所不同。當時的社會充斥著奢侈無度、官商勾結等輕浮風氣，這嚴重影響了由來已久的士林風氣。商人造園流露出追求享樂的感情色彩，造園的規模趨于宏大，造景趨于緊密，建筑追求大體量，雖然景色營造優美，但只會被時人認為是 “財大氣粗”的糙園子，并沒有得到時人的贊賞。這對蘇州園林藝術的健康發展帶來了較大的影響。例如王延學從適園，消耗財力之大跟一般文人造園不能相提并論。再者徐默川紫芝園、徐廷祼園、許玄佑梅花墅等，營造體量高大的觀景樓臺，為奢靡的享樂需要所營造的場所。還有王延喆“望竿燈”的故事，也充分說明商人造園追求低層次享樂的審美取向。

四、結論

由于城市工商業的發展，資本主義萌芽在明代中后期出現，士商關系受到商業化的影響而出現了一定的融合。士人對于商人的態度發生轉變，使得商人們接受了儒家思想，商人接受文人士大夫的熏陶開始大量建造園林。通過對蘇州私家園林的史籍文獻研究，發現明代蘇州私家園林中有部分園主人的身份實際上并不是士大夫，而是商人。也就是造園主體發生改變，有的看似生活在文人世家中實際卻是借助家族勢力獨立出來從事商業活動，謀取豐厚利潤，開始造園。有的本為商人，隨著士商交流日趨緊密，商人們為了追求文人的雅致風趣，模仿文人開始從事造園活動，即商人園林由此出現。可見，對于傳統意義上通過園主人身份來判定園林屬性，認為文人園林的造園主體就是文人士大夫這一說法需要更改。

商人園林對文人園林造成了一定的影響，也就是前者對于后者發生一定改變，主要表現在造園風格和造園活動上的變化。造園風格由前期的樸素為雅，追求自然淳樸、山水田園、造景疏朗、雅致天然，到后期流露出的追求享樂的感情色彩，造園的規模趨于宏大，造景趨于緊密，建筑趨于大體量，實乃大手筆制作。造園活動由前期的怡心養親，會友論道，課子耕讀的詩書文墨范疇發展到后期的笙歌燕舞，奢靡娛樂世俗化活動。