關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科滲透兒童哲學(xué)教育的理論思考

張旭亞

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建 福州 350007）

兒童是天生的哲學(xué)家，保護(hù)兒童的哲學(xué)天性和訓(xùn)練兒童的哲學(xué)思維至關(guān)重要。但在目前應(yīng)試教育大背景下，中小學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)普遍過(guò)重，很難再增加作為正式課程的哲學(xué)。中國(guó)當(dāng)前絕大部分中小學(xué)是大班教學(xué)，教師往往采納“唯一標(biāo)準(zhǔn)”“唯一答案”的評(píng)價(jià)理念。這種現(xiàn)象在各個(gè)學(xué)科中普遍存在，但語(yǔ)文學(xué)科尤其突顯。這很大程度上限制了批判性思維的養(yǎng)成。語(yǔ)文教師開(kāi)展哲學(xué)教育，能夠在提升兒童文學(xué)水平的基礎(chǔ)上提升兒童的哲學(xué)素養(yǎng)。

一、語(yǔ)文學(xué)科滲透兒童哲學(xué)教育的可行性

（一）兒童是天生的哲學(xué)家

哲學(xué)源于對(duì)未知的好奇和對(duì)智慧的渴望。兒童從出生開(kāi)始一步步認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，好奇和困惑會(huì)讓他們提出無(wú)數(shù)充滿(mǎn)哲學(xué)韻味的問(wèn)題。這種純粹的求知欲是兒童特有的財(cái)富，使其成為天生的哲學(xué)家。

1.兒童“愛(ài)智慧”

行成于思，思源于惑。對(duì)于未知的東西，兒童充滿(mǎn)了探索和求知的欲望。“如果我們承認(rèn)哲學(xué)就是愛(ài)智慧，那么兒童在某種程度上就是哲學(xué)家，因?yàn)樗齻兪菒?ài)智慧的——他們對(duì)世界充滿(mǎn)了新鮮感、好奇心和困惑的意識(shí)，他們能從獨(dú)特的角度提出一般成人根本無(wú)法提出的問(wèn)題。”［1］有人認(rèn)為兒童知之甚少而沒(méi)有學(xué)習(xí)哲學(xué)的能力，可事實(shí)上正是這種“無(wú)知”賦予了他們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。相比于那些受過(guò)教育但不愛(ài)思考的人，充滿(mǎn)好奇心和求知欲的兒童更有學(xué)習(xí)和掌握哲學(xué)的能力。

2.兒童有哲學(xué)天賦

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我們可以從孩子們提出的各類(lèi)問(wèn)題中，意外地發(fā)現(xiàn)人類(lèi)在哲學(xué)方面所具有的內(nèi)在稟賦。我們常能從孩子的言談中，聽(tīng)到觸及哲學(xué)奧妙的話(huà)來(lái)。兒童沒(méi)有哲學(xué)的理論 , 卻往往能提出令人深思的哲學(xué)問(wèn)題。在朱熹剛學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他的父親指著天空告訴他：“天也。”朱熹卻反問(wèn)其父：“天之上何物？”［2］這樣的情況在兒童有了語(yǔ)言功能之后經(jīng)常出現(xiàn)，他們常會(huì)提出“先有雞還是先有蛋”“宇宙有多大”之類(lèi)具有濃厚哲學(xué)意蘊(yùn)的問(wèn)題。

（二）語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)涵哲學(xué)精神

語(yǔ)文是最具基礎(chǔ)性和工具性的學(xué)科之一，它的學(xué)習(xí)貫穿于中小學(xué)教育的始終。因此，在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中滲透兒童哲學(xué)教育，是培養(yǎng)兒童思維能力的有力途徑。

1.課標(biāo)與哲學(xué)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：語(yǔ)文課程應(yīng)該在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法。［3］《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中也指出了思維的重要性：學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。［4］對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育的目的之一就是培養(yǎng)和訓(xùn)練思維，教會(huì)兒童思考，激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造潛能。語(yǔ)文學(xué)科中有極其豐富的哲學(xué)內(nèi)容，在課堂中滲透兒童哲學(xué)能夠打破當(dāng)前不重視學(xué)生思維能力和問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)狀，也能為提升兒童的文學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)思維尋找新的路徑。

2.教材與哲學(xué)

語(yǔ)文教材包含著博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史故事，其中蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)先賢的智慧。“小學(xué)語(yǔ)文教材中兒童文學(xué)文本（如童話(huà)、寓言、兒童散文、兒童詩(shī)歌）的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從兒童哲學(xué)教育出發(fā)，糅合兒童文學(xué)元素和新課程標(biāo)準(zhǔn)精神, 倡導(dǎo)師生平等，注重引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)探究學(xué)習(xí)，提供展示舞臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生想象能力, 使學(xué)生不斷體驗(yàn)成功的快樂(lè)。”［5］語(yǔ)文教材中“塞翁失馬, 焉知非福”“己所不欲，勿施于人”“亡羊而補(bǔ)牢, 未為遲也”等格言警句, 也是語(yǔ)文教師挖掘哲理的良好素材。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用教材內(nèi)容，挖掘哲學(xué)問(wèn)題。語(yǔ)文課本是教師對(duì)兒童展開(kāi)哲學(xué)教育的有利工具。

3.教師與哲學(xué)

通過(guò)語(yǔ)文課堂進(jìn)行哲學(xué)教育, 能讓兒童在對(duì)話(huà)、短文、故事和圖片中理解最本真的哲學(xué)道理，對(duì)他們?nèi)松^、世界觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)和塑造有很強(qiáng)的積極作用。一個(gè)受過(guò)良好教育的人應(yīng)該是具有哲學(xué)思維能力的人，而哲學(xué)教師、語(yǔ)文教師在這些方面起著至關(guān)重要的作用。哲學(xué)教師傳授學(xué)生各種哲學(xué)規(guī)律、理念和知識(shí), 但最終仍要回歸到人性、人格、思維的培養(yǎng)和塑造。哲學(xué)教師運(yùn)用哲學(xué)思想，語(yǔ)文教師運(yùn)用文學(xué)故事。兩類(lèi)教師可以用不同的方式進(jìn)行教育，但所追尋的意義卻存在共同之處。語(yǔ)文是富有想象力和創(chuàng)造力的學(xué)科，它們也屬于哲學(xué)所追尋和重視的特質(zhì)。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)憑借自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，挖掘課文中蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題, 靈活地利用對(duì)話(huà)、提問(wèn)等形式引領(lǐng)兒童達(dá)到訓(xùn)練思維的目的。

（三）語(yǔ)文與哲學(xué)的共同目標(biāo)

語(yǔ)文學(xué)科的目的并不是簡(jiǎn)單地傳遞知識(shí)，而是在語(yǔ)言和文字學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上, 教會(huì)兒童思考和學(xué)習(xí)，訓(xùn)練思維能力。培養(yǎng)批判性和創(chuàng)造性思維是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)和兒童哲學(xué)教育的共同目的。

1.培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

同一篇課文, 不一樣的理解就是錯(cuò)誤的嗎？同一首詩(shī)，感受到不一樣的情感就是曲解嗎？觀點(diǎn)和角度與眾不同的作文就不好嗎？不少教師為了教學(xué)和管理的方便，往往喜歡設(shè)定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，致使學(xué)生的個(gè)性化見(jiàn)解逐漸消失。與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等有唯一答案的學(xué)科不同，語(yǔ)文學(xué)科是一個(gè)更加注重創(chuàng)造性和想象力的學(xué)科。作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)該自覺(jué)地用包容和開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待學(xué)生，而不是壓制學(xué)生的好奇心和求知欲。在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。如果所有的散文、詩(shī)歌、小說(shuō)都是同一個(gè)套路，必然失去其魅力和價(jià)值。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：語(yǔ)文課必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn), 愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，鼓勵(lì)自主閱讀、自由表達(dá)，充分激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)和進(jìn)取精神。［3］

2.培養(yǎng)批判性思維

在語(yǔ)文課堂中, 應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)兒童分析、判斷和推理的能力，讓兒童學(xué)會(huì)質(zhì)疑和批判。教師可以運(yùn)用對(duì)話(huà)的形式與兒童進(jìn)行討論，而不能壓制兒童提問(wèn)與質(zhì)疑的積極性。如果教師長(zhǎng)期單向地灌輸知識(shí)，不鼓勵(lì)質(zhì)疑和提問(wèn)的話(huà), 學(xué)生很容易喪失判斷力, 對(duì)接觸到的信息一味地相信和接受。批判性思維對(duì)于兒童的未來(lái)生活至關(guān)重要。在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代, 沒(méi)有批判性思維的人必將迷失其中, 失去自我。因此，在中小學(xué)這樣的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)該高度重視對(duì)問(wèn)題意識(shí)和批判性思維的培養(yǎng)。

二、語(yǔ)文學(xué)科滲透兒童哲學(xué)教育的重要性

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂停留在對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、文學(xué)的賞析、閱讀能力的提升等方面。將兒童哲學(xué)滲透于語(yǔ)文教學(xué)，能夠在一定程度上提升語(yǔ)文課堂的層次和水平，能夠達(dá)到保護(hù)兒童的哲學(xué)天性、訓(xùn)練兒童的哲學(xué)思維、教會(huì)兒童思考和提問(wèn)的目的。

（一）保護(hù)兒童的哲學(xué)天性

許許多多的教育工作者都提出過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題：為什么四、五歲的孩子總是充滿(mǎn)了好奇心、創(chuàng)造力和對(duì)世界的興趣, 而且總是不停地追問(wèn)“為什么”，但到了十八歲之后卻出現(xiàn)消極、被動(dòng)甚至厭學(xué)呢？不難發(fā)現(xiàn)，在低年級(jí)的語(yǔ)文課堂中，兒童像有“十萬(wàn)個(gè)為什么”一樣，有著問(wèn)不完的問(wèn)題，而隨著年紀(jì)和年級(jí)的增長(zhǎng)，課堂卻變得越來(lái)越“安靜”。

毋庸置疑，當(dāng)兒童的好奇心和懷疑精神不復(fù)存在，當(dāng)他們對(duì)所有的外界信息都喪失了思考、判斷和質(zhì)疑的能力，這個(gè)世界將一片蒼白，索然無(wú)味。好在，在保護(hù)兒童好思、好學(xué)、好問(wèn)的天性方面，語(yǔ)文教學(xué)具備獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。“在兒童的哲學(xué)探索萌芽之時(shí)予以適時(shí)的保護(hù)和培育，就是賦予其以生長(zhǎng)和發(fā)育的條件和權(quán)利。”［6］。語(yǔ)文教師對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育，不僅對(duì)兒童學(xué)習(xí)其他學(xué)科有一定的輔助作用，而且能讓兒童更好地面對(duì)和解決未來(lái)生活中的種種難題。

（二）訓(xùn)練兒童的哲學(xué)思維

對(duì)兒童進(jìn)行思維訓(xùn)練的基礎(chǔ)是兒童的好奇心、求知欲和探索精神。在語(yǔ)文課堂滲透兒童哲學(xué)教育，就是要求教師以課堂為載體, 以哲學(xué)為手段和工具，以對(duì)話(huà)的形式展開(kāi)教學(xué)活動(dòng), 訓(xùn)練兒童在邏輯推理、批判性思維、創(chuàng)造性思維等方面的能力。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師所關(guān)注的重點(diǎn)不應(yīng)只是某一首古詩(shī)或某一段文字的背誦和記憶，而應(yīng)是對(duì)文本意義的真正理解和掌握。背誦和記憶只是學(xué)習(xí)的輔助手段，不是教學(xué)的主要目標(biāo)。在課堂上，教師應(yīng)該注意兒童對(duì)問(wèn)題的理解和判斷，將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)從表面知識(shí)的獲得轉(zhuǎn)移到思維和人格的完善。

（三）教會(huì)兒童提問(wèn)和思考

哲學(xué)教育的價(jià)值并非在于那些生澀難懂的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是敢于提問(wèn)和善于思考的品性。“追問(wèn)”是哲學(xué)探究最重視的一項(xiàng)能力，也是愛(ài)思考、渴望事物真相的一種表現(xiàn)形式。

1.提問(wèn)：主動(dòng)提問(wèn)、善于提問(wèn)、學(xué)會(huì)提問(wèn)

好奇心和求知欲是兒童的天性，這就賦予了兒童提問(wèn)的動(dòng)力。語(yǔ)文教師應(yīng)該保護(hù)和培養(yǎng)兒童的這種天性, 引導(dǎo)兒童提問(wèn) , 巧妙地回答兒童的提問(wèn), 讓兒童能夠主動(dòng)提問(wèn)，善于提問(wèn)，掌握提問(wèn)的技巧。

2.思考：愿意思考、能夠思考、掌握思考

語(yǔ)文教學(xué)不能停留在表面課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而是要挖掘文本背后的哲學(xué)內(nèi)涵和思維方式，運(yùn)用提問(wèn)、追問(wèn)、對(duì)話(huà)等方式引導(dǎo)學(xué)生思考。對(duì)于學(xué)生的提問(wèn)和追問(wèn)，教師絕不能敷衍了事，而是要提供表達(dá)和闡釋的機(jī)會(huì)，這樣才能讓兒童體會(huì)到獨(dú)立思考的價(jià)值和樂(lè)趣。

三、語(yǔ)文學(xué)科滲透兒童哲學(xué)教育的基本思路

語(yǔ)文學(xué)科滲透兒童哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)以思維能力培養(yǎng)為主要目的，以發(fā)現(xiàn)生活意義為主要內(nèi)容，以過(guò)程體驗(yàn)為主要路徑。［7］在語(yǔ)文教學(xué)中滲透兒童哲學(xué)教育，不在于形式主義的宣揚(yáng)，而是要落實(shí)到具體行動(dòng)上。

（一）樹(shù)立正確的兒童哲學(xué)教育理念

哲學(xué)就是愛(ài)智慧。智慧并不等同于知識(shí)，知識(shí)是智慧的一部分，智慧還包含感知、聯(lián)想、邏輯、辨別、分析等。語(yǔ)文教師進(jìn)行哲學(xué)教育不是要把所有的課文都講出哲學(xué)道理來(lái)，也不是要把兒童培養(yǎng)成哲學(xué)家，而是要利用具有哲學(xué)價(jià)值的內(nèi)容與兒童對(duì)話(huà)，讓兒童的思考能力得到提升。滲透了兒童哲學(xué)教育的語(yǔ)文課堂，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂的突破，因?yàn)樗⒅貙W(xué)生思考和提問(wèn)能力的培養(yǎng)，教學(xué)方式與眾不同。語(yǔ)文教師應(yīng)從重視記憶和背誦轉(zhuǎn)為更加重視追問(wèn)和引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生深度思考，讓課堂具有更深層次的價(jià)值和目標(biāo)。因此，兒童哲學(xué)教育不只是向兒童傳授知識(shí), 還包括對(duì)兒童的情感態(tài)度、價(jià)值觀念以及邏輯思維等方面的塑造和培養(yǎng)。

（二）提升語(yǔ)文教師的哲學(xué)理論素養(yǎng)

在開(kāi)展哲學(xué)教育的語(yǔ)文課堂中，教師在扮演著至關(guān)重要的角色，因此必須高度重視教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高。語(yǔ)文教師想要展開(kāi)哲學(xué)教育，至少應(yīng)當(dāng)注重三個(gè)方面的能力。首先，具有比較扎實(shí)的哲學(xué)理論功底。一個(gè)語(yǔ)文教師，只有掌握了一定的哲學(xué)理論知識(shí)，才能比較準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、古文等教材中的哲學(xué)元素，從而恰到好處地發(fā)揮其教育功能。其次，能夠用兒童明了的語(yǔ)言講哲學(xué)。語(yǔ)文教師想要對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育，至關(guān)重要的一點(diǎn)就是能夠?qū)⒄n文中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為兒童能夠理解的語(yǔ)言。同時(shí)，教師還要在尊重文本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的趣味性和生活化，從而更好地促進(jìn)兒童領(lǐng)悟智慧。再次，具備良好的課堂觀察與調(diào)控能力。課堂觀察是開(kāi)展兒童哲學(xué)教育的一項(xiàng)必備能力。一個(gè)善于觀察和追問(wèn)的教師，不但能夠激發(fā)學(xué)生思考, 還能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入沉思、對(duì)話(huà)、辯論、質(zhì)疑狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)探討與語(yǔ)文教學(xué)的深度融合。

（三）創(chuàng)造富有哲思意蘊(yùn)的智慧課堂

對(duì)話(huà)、追問(wèn)、探究等是哲學(xué)教育的幾種主要方式。作為一個(gè)語(yǔ)文教師，應(yīng)自覺(jué)地將它們應(yīng)用到課堂中去，使它們與學(xué)科教學(xué)實(shí)現(xiàn)融合。首先，應(yīng)該提倡相互尊重和彼此平等的對(duì)話(huà)，創(chuàng)設(shè)一種民主、自由的課堂氛圍，因?yàn)榱己谜n堂情境的創(chuàng)設(shè)是學(xué)科滲透兒童哲學(xué)教育的前提和基礎(chǔ)。其次，教材是兒童哲學(xué)教育的載體和工具，只有創(chuàng)設(shè)兒童所熟悉或喜歡的場(chǎng)景，添加生活化的元素，恰到好處地將哲學(xué)道理滲透在特定的教學(xué)內(nèi)容之中，才能引起兒童的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。再次，教師應(yīng)當(dāng)保持開(kāi)放的教學(xué)態(tài)度，盡量顧及和尊重每一個(gè)孩子的好奇心和實(shí)際問(wèn)題，運(yùn)用舉證、討論、歸納等形式將思考引向深入。最后，對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育，并非要求教師直接將繁瑣難懂的哲學(xué)道理傳遞給學(xué)生，而是要將哲學(xué)道理簡(jiǎn)單化、清晰化和感性化，賦予其趣味性、生動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)大道至簡(jiǎn)、春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的育人作用。