民族傳統(tǒng)體育獨(dú)木龍舟文化的傳承與保護(hù)

(云南紅河技師學(xué)院 云南 開(kāi)遠(yuǎn) 661600)

一、臺(tái)江苗族獨(dú)木龍舟的產(chǎn)生背景

少數(shù)民族苗族人口近千萬(wàn)，其中近半數(shù)居住在貴州，大約 1/3生活在云南和湖南，還有少部分分布于國(guó)內(nèi)的廣西、重慶、四川、湖北等地以及國(guó)外的泰國(guó)、越南、老撾等。雖然苗族分布廣泛，人口眾多，但是獨(dú)木龍舟作為一項(xiàng)獨(dú)有的傳統(tǒng)體育競(jìng)技活動(dòng)，只有臺(tái)江苗族發(fā)展并傳承下來(lái)，其活動(dòng)開(kāi)展區(qū)域僅位于貴州苗族侗族自治州施秉縣和臺(tái)江縣的清水江以及其支流巴拉河交界處。臺(tái)江縣位于貴州省東部，清水江是長(zhǎng)江極其重要的一條支流，巴拉河是清水江的一條支流，在臺(tái)江縣巴拉河村匯入清水江，兩河交融形成了獨(dú)特的水域環(huán)境，為獨(dú)木龍舟的產(chǎn)生提供了必要條件。

苗族起源于上古蚩尤炎黃時(shí)期，最初活動(dòng)于黃淮流域，隨后聚居于長(zhǎng)江下游一帶。在“三苗”時(shí)代，苦于堯、舜、禹的攻擊，苗族再次遷徙，從長(zhǎng)江中下游地區(qū)一路西行，來(lái)到了人跡罕至的武陵山區(qū)。如今，定居在臺(tái)江縣的苗族支脈正是當(dāng)年西遷的苗族先祖的一部分后代。苗族人進(jìn)入臺(tái)江以后，開(kāi)疆辟土，興建家園,過(guò)上了自給自足的生活，常年居住于清水江畔，無(wú)論是貨物的運(yùn)輸還是生產(chǎn)資料的獲取，舟船是使用最為頻繁的交通工具，正因如此，苗族人民懷著一份感激之情逐漸將清水江視為部族的一種信仰。過(guò)去苗族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全無(wú)法滿足基本的生活需求，靠天吃飯的苗族人民想通過(guò)龍舟競(jìng)渡來(lái)向神龍祈福，祈盼掌管風(fēng)雨的神龍能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。因此，信神崇巫的民俗成為他們重要的精神支柱，在勞動(dòng)生產(chǎn)中逐漸形成了以圖騰祭祀為目的的龍舟競(jìng)渡體育活動(dòng)。

二、獨(dú)木龍舟的歷史淵源

(一)人物崇拜說(shuō)

據(jù)傳獨(dú)木龍舟競(jìng)渡相傳是為了紀(jì)念一位為民除害，斬殺惡龍的老人。在很久以前,有一條十惡不赦的惡龍居住在一個(gè)名叫“皆南易”的深潭里，每當(dāng)有人在譚邊捕魚(yú)時(shí)，它就會(huì)一躍而起將人一口吞食。在有一年的五月十七日,老人和他的獨(dú)子在譚邊捕魚(yú)，老人的獨(dú)子被惡龍一口吞食。老人報(bào)仇心切，于是動(dòng)員群眾將河流堵截起來(lái)，七日之后，潭水干涸，老人潛入龍洞將惡龍活活燒死，自此以后，清水江附近再也沒(méi)有出現(xiàn)惡龍吞人事件，當(dāng)?shù)厝嗣襁^(guò)上了太平祥和的日子，于是將每年的五月二十四到二十七是定為“龍船節(jié)”。

(二)勞動(dòng)起源說(shuō)

在古代，人民主要通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)獲取生活資料，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的限制，人民能否豐收，很大程度取決于雨水的充沛與否，而龍被視為雨神，于是人們通過(guò)龍舟競(jìng)渡來(lái)向龍神祈求?！洱堉鄹琛肥菫閿?shù)不多仍現(xiàn)存的一首苗族古歌，其中歌詞寫(xiě)到：“苗嶺山青青，沐浴太陽(yáng)光。清水江流長(zhǎng)，翻騰金波浪。龍舟佳節(jié)??！過(guò)得真歡暢。翠柳把手招，禾苗點(diǎn)頭笑，龍舟節(jié)過(guò)后，應(yīng)該收心了，種田得豐收，年年都?xì)g笑”在插完秧苗正是農(nóng)閑的時(shí)候，苗族人民舉辦獨(dú)木龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，除了鍛煉身體，更盼望在豐收的季節(jié)風(fēng)調(diào)雨順，有一個(gè)好的收成。

(三)圖騰崇拜說(shuō)

通過(guò)對(duì)相關(guān)現(xiàn)存實(shí)物的分析研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)木龍舟與圖騰存在著極為密切的關(guān)系，也是最為苗族人民認(rèn)可的獨(dú)木龍舟起源說(shuō)。其圖騰含義大致體現(xiàn)為祈求豐收、平平安安的愿望。獨(dú)木龍舟的頭部用牛角進(jìn)行裝飾；尾部則用隨處可見(jiàn)的茅草填充起來(lái)，用來(lái)表示鳥(niǎo)的尾巴；船的頸部則仿造蛇的身子制作。從考古學(xué)上判斷，牛、蛇、鳥(niǎo)很有可能是苗族先祖的圖騰崇拜物。這些圖騰崇拜物在如今的苗族村寨依舊能看到。逢年過(guò)節(jié)，崇拜圖騰、熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的苗族人民都會(huì)舉行斗牛比賽，家家戶戶的大門(mén)上都會(huì)有用各種材料制成的牛角頭；苗族婦女配帶的金銀首飾許多都是牛角形狀。除此之外，苗族人民用牛角酒器具給貴客敬牛角酒，這表示對(duì)客人的一種至高無(wú)上的禮節(jié)，牛在苗族人民心中，是震懾世間一切邪惡力量的神靈，給信服它的子民帶來(lái)幸福和平安。

三、獨(dú)木龍舟發(fā)展存在的問(wèn)題

以競(jìng)技體育為載體的獨(dú)木龍舟節(jié)是苗族獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)，在傳承過(guò)程中形成了一種特有的文化征象。和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣,施洞苗族的獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)一樣面臨著傳承的困難,面對(duì)著失傳的危險(xiǎn)。在二十世紀(jì)的五六十年代里，每年的獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)都有二三十只獨(dú)木龍舟參加比賽，而之后的濫砍濫伐、破壞自然，使獨(dú)木龍舟制作的資源匱乏，是苗族“獨(dú)木龍舟節(jié)”活動(dòng)瀕臨失傳的客觀原因之一。當(dāng)?shù)孛恐谱饕恢积堉郏枰M(fèi)很大的人力、物力、財(cái)力。首先制作龍舟需要二三十米以上的千年古木，并且還要高大、輕便、耐朽的名貴古木，在高度重視保護(hù)林木生態(tài)的當(dāng)代，這些古木是禁止砍伐的，再說(shuō)制作一只龍舟，從砍龍樹(shù)、抬龍樹(shù)到制龍舟，制龍頭，需要耗費(fèi)一個(gè)百來(lái)戶大家族的全體男勞動(dòng)力約半年的時(shí)間，費(fèi)時(shí)、費(fèi)工、費(fèi)力，同時(shí)還耗費(fèi)大量的集體資金，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)放的年代，農(nóng)村勞動(dòng)力大多下海經(jīng)商或外出打工，在家勞力極少，以至當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的龍舟面臨不斷的破損而無(wú)條件和無(wú)能力再制作。

到了二十世紀(jì)八十年代，每年的獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)也僅有10多只獨(dú)木龍舟下水參加比賽。二十世紀(jì)九十年代后期，每年的獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)僅剩下幾只龍舟下水參加比賽，迅速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化多元化是“劃龍”活動(dòng)瀕臨失傳的第三個(gè)客觀原因。在當(dāng)今社會(huì)，各種社會(huì)文化現(xiàn)象豐富多彩，當(dāng)?shù)孛缱逡埠推渌褡逡粯?，青年人熱衷于走出閉塞的家鄉(xiāng)，接受現(xiàn)代文明的融合，對(duì)每年一屆的傳統(tǒng)獨(dú)木龍舟節(jié)失去了興趣，而且龍舟競(jìng)渡活動(dòng)形式簡(jiǎn)單化、活動(dòng)功利化、競(jìng)賽表演化越來(lái)越嚴(yán)重，不再以尊重、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)，不再注重保護(hù)這一項(xiàng)目的原始性，其歷史文化價(jià)值漸漸喪失，從而失去了這一項(xiàng)目傳承和保護(hù)的意義，使這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨失傳的危險(xiǎn)。

四、獨(dú)木龍舟文化傳承和保護(hù)的建議

(一)政府推動(dòng)及政策支持

苗族獨(dú)木龍舟傳統(tǒng)體育是一項(xiàng)頗具代表性的風(fēng)俗活動(dòng)，為了使其能康健的傳承與發(fā)展，建議當(dāng)?shù)卣元?dú)木龍舟競(jìng)渡文化為橋梁，以施洞為中心按期舉辦“龍舟文化研討會(huì)”。其次政府部門(mén)成立相關(guān)研究小組，對(duì)獨(dú)木龍舟文化進(jìn)行深層次挖掘、整理、保護(hù)及推廣；除了政府的大力倡導(dǎo)以及政府投入,仍需鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益好的企業(yè)投入,鼓勵(lì)民間資本注入其中，政府和企業(yè)聯(lián)手將為民族傳統(tǒng)體育文化的成長(zhǎng)供給強(qiáng)有力的物質(zhì)根本和經(jīng)濟(jì)保障。

(二)教育及文化系統(tǒng)的參與

為了促進(jìn)獨(dú)木龍舟文化的傳承和保護(hù)，在苗族侗族自治州臺(tái)江縣和施秉縣內(nèi)的中小學(xué)校開(kāi)設(shè)與其相關(guān)的課程，讓更多的人能夠從小就認(rèn)識(shí)和掌握獨(dú)木龍舟的歷史文化，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，提高民族自豪感。與此同時(shí)，通過(guò)國(guó)家撥款、地方財(cái)政出資兩種方式相結(jié)合，修筑獨(dú)木龍舟博物館，增強(qiáng)與專家學(xué)者、傳承人的交流與溝通，做好博物館的宣傳和日常管理工作，讓學(xué)生和社會(huì)人員有更多的機(jī)會(huì)去了解獨(dú)具特色的獨(dú)木龍舟文化，利用群體的力量去保護(hù)和弘揚(yáng)獨(dú)木龍舟文化。

(三)舉辦獨(dú)木龍舟活動(dòng)

發(fā)展獨(dú)木龍舟文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)有用路徑就是民族傳統(tǒng)體育文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)互動(dòng)，縣政府按期舉辦獨(dú)木龍舟活動(dòng)，并將其納入該縣的政府工作規(guī)劃，全力將施洞鎮(zhèn)打造成具有苗族特色的中國(guó)歷史旅游文化名鎮(zhèn)，使古老而神秘的獨(dú)木龍舟的競(jìng)渡文化從新煥發(fā)活力。按時(shí)定點(diǎn)舉辦演出，吸引游人的觀賞，不但使獨(dú)木龍舟文化獲得健康、協(xié)調(diào)的成長(zhǎng)，還能極大促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。

(四)民間自主傳承

各村寨通過(guò)制訂村規(guī)村約以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)手段或者是習(xí)俗文化來(lái)鼓勵(lì)或者約束在外青年參與龍舟活動(dòng)，只有當(dāng)年輕人大量參與到獨(dú)木龍舟競(jìng)渡活動(dòng)中去，才能通過(guò)人的自然傳承實(shí)現(xiàn)文化的傳承。對(duì)傳承人實(shí)施庇護(hù)，確保祭師祭辭和龍舟活動(dòng)的典禮、禮數(shù)、程序、禁忌等活動(dòng)內(nèi)容的完整性，庇護(hù)龍船、龍舟檔案等具體實(shí)物不損壞、不失傳。在民間，廣大獨(dú)木龍舟愛(ài)好者可以通過(guò)參與龍舟活動(dòng)相互學(xué)習(xí)。

(五)樹(shù)立地方體育文化的品牌意識(shí)

在清水江流域開(kāi)辦獨(dú)木龍舟活動(dòng)，有著優(yōu)良的歷史前提、天然環(huán)境和公眾根本，將獨(dú)木龍舟活動(dòng)打造成具有地方特色的文化品牌有著天時(shí)地利人和的條件。打造獨(dú)木龍舟活動(dòng)的文化品牌，要改變以前對(duì)民族文化的保護(hù)所采取的那種沒(méi)有變革的維持和靜態(tài)的保留，要在開(kāi)拓使用中進(jìn)行保護(hù)，這對(duì)獨(dú)木龍舟文化活動(dòng)的傳承和保護(hù)具有重大意義。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)刊雜志等傳播方法讓大眾認(rèn)識(shí)獨(dú)木龍舟文化活動(dòng)的典禮祭奠、建造方式、賽舟方法等等，體現(xiàn)其民族特色。