約翰·凱奇音樂創作的中國古代美學思想

任肖宇

【摘 要】約翰·凱奇在20世紀西方音樂史上享有“音樂哲學家”的稱謂，也曾有學者將他的《433”》與中國古代老子①的“大音希聲”思想相提并論。本文溯源凱奇偶然音樂的創作思想，以影響其創作的中國古代美學為切入點，從音樂創建的音樂存在的另一種形態中使我們以一個全新的維度重新認識音樂的存在和意義。

【關鍵詞】中國古代美學思想;約翰·凱奇;“希聲”觀

中圖分類號：J6? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）04-0075-01

20世紀以來西方轟轟烈烈的先鋒藝術及其哲學理念似乎無關乎東方，縱觀這一時期藝術實踐與哲學之思之進程，美國先鋒派藝術家約翰·凱奇（John Cage）的音樂創作便是深受影響的代表之一，凱奇卓爾不群的音樂思想不僅是時代最前衛、最有思想的代名詞，他驚人的創作實踐更是對后世的音樂創作產生了巨大的影響。

一、中國古代美學中的儒道思想

當凱奇經典之作《433”》驚駭于世，一時間褒貶不一，眾說紛紜。溯源凱奇創作的思想觀念，其創作緣由有著非常明顯的思想脈絡。縱觀凱奇創作歷程，20世紀四十年代中后期凱奇在哥倫比亞大學里他接觸到東方哲學思想，由此為他的整個音樂思想和創作中起到了決定性作用。東方哲學思想成為了凱奇背離傳統音樂道路的主要精神動力之一，也成為他許多理論和創作的前提基礎。縱觀我國兩千多年的文化歷史發展，我國先秦音樂思想是傳統音樂文化理論的濫觴，也是構成中國傳統音樂審美的主流思想。這一時期提出的思想范疇已具備中國傳統音樂美學的基本特征，即“和”、“同”、“平”、“心”;“中”、“淫”、“新聲”;“哀”、“樂”;“樂”、“禮”、“德”;“天”、“人”、“氣”。儒家主要集成萌芽時期以禮制樂、禮樂制國，強調音樂的政治作用、調節教化作用，追求社會群體上下等級的統一，后來發展成為系統的“禮樂思想”來維持封建社會。道家主要繼承了萌芽時期音樂與自然、音樂與“氣”、“風”關系的思想，故追求人與宇宙的和諧統一，同時又強調反對儒家的“仁義”、“禮樂”，要求音樂抒發人的“天”、“真”的自然情性。道家音樂美學思想由老子提出，經過莊子的改造，便從否定一切音樂變成只否定禮樂，從否定音樂的一切作用變為肯定娛樂作用;后魏晉時期嵇康受老莊影響，贊揚“無聲之樂”，以道家自然樂論批判儒家禮樂，又從儒家思想出發肯定禮樂思想中某些成分;再經過明代李贄等的改造從提倡“無情”變為否定“無情”;明末清初徐上瀛糅合儒道，崇雅斥鄭，對“大音希聲”進行改造用以否定新興俗樂。

二、老子的“大音希聲”對約翰凱奇創作的影響

老子所講的“大音希聲”是將合乎“道法自然”之本性的“希聲”之樂看作為完美的音樂，它在某種程度上反對人為對音樂的控制和把握。老子認為感官構成了人與真相的屏障，音樂的存在不依靠任何音樂表演形式和行為，對“大音”的把握似乎是有象、有物、道之為物。老子的“大音希聲”就是對“無為”“不言”之“道”的贊頌，也是對人為有聲之樂的否定。

上個世紀四十年代末凱奇在哥倫比亞大學攻讀東方哲學與佛教禪宗，期間接觸到中國的古代哲學思想，如此學習經歷使得他思想變得更為激進。偶然音樂打破了傳統音樂的圈子，消除了有聲與無聲的界限，有聲包含無聲，無聲包含有聲，他以實驗性質嘗試在音樂之外尋找一種本應屬于音樂的東西，可見凱奇的偶然音樂是一種對“希聲”思想的進一步發展與新的理解。

“無聲作品”作為音樂存在方式的一個特殊層面，它打破了固有傳統模式之下的聲音形態，由凱奇在內的先鋒派音樂家們將音樂的存在方式當作是一種音響符號記錄，有聲音的作品;有聲或無聲的音樂行為;一種有序或是無序的音樂現象;甚至可以是一種純粹的觀念性音響的存在。所有實驗性音樂史激發了每個人對音樂的看法，創造者基于他對生活及聲音的感悟從而獲得體會和思考，正如他將生活與音樂、人生與哲學融為一體，展現出來的也是極其豐富多樣的音樂作品。老子的思想是“道法自然”，凱奇讓我們明白我們聆聽到的音樂也可以像自然存在一樣。這種“無聲之樂”在某種程度上與中國老子的“大音希聲”相契合，以無聲之樂對無以名狀之‘道加以描喻，又以‘道之自然渾成，不加人工雕琢的精神對完美至上的音樂的一種追求與界定，是崇尚自然、真誠樸素的一種表現。

站在美學思想的立場上，后現代主義音樂的反叛和創新造成的“傳統言路的徹底斷裂”，這種思想理念和實踐創作消解了藝術——生活、精英文化和大眾文化的區別和等級。凱奇以他創造性的“混合”成就了其藝術的先鋒模式及哲學理念的前衛性，他的大膽既讓人振奮，也讓人憂懼，但不得不說，他如此實驗性的行為為我們開啟了全新的聆聽維度，也鼓勵了每一個人去再次思考音樂。

注釋：

①老子，道家學派創始人。《老子》約成書于戰國初期，其美學思想受哲學思想制約，有獨特的美學見解，對后人藝術思想有巨大的影響。

參考文獻：

[1]蔡良玉，王晡.美國音樂文論集[M].北京：人民音樂出版社，1993，215.

[2]馮長春，從“大音希聲”到<4分33秒>——關于“無聲之樂”及其存在方式的美學思考[J].黃鐘，1999，95.

[3]哈斯格日勒.約翰凱奇音樂創作的美學索源[J].內蒙古藝術，2011，7.