梁灝“耄耋之年奪魁”入戲原因探析

魏寶卿

【摘 要】宋代狀元梁灝耄耋之年高中狀元的傳說在明代被編入戲曲作品并廣為流傳，被視為大器晚成的典范。經學者考證，此事僅為傳說，與歷史事實不相符。作品借宋代之事實寫明代之制，明代科舉制度的刺激是其“入戲”的客觀原因;文人士子對科舉的不懈追求，并通過作品宣泄內心的情感，是主要的主觀因素;戲劇的自身發展，明代儀式劇的興盛也是主要影響因素。通過分析梁灝傳說背后之原因，對進一步掌握相關作品的文學價值具有指導性意義。

【關鍵詞】梁灝;明代科舉;不伏老;青袍記;儀式劇

中圖分類號：J8? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）04-0009-02

一、戲曲作品與人物本事

梁灝字太素，鄆州須城人。以高年參加科舉并一舉奪魁的傳奇故事為世人所熟知，后人將其勵志形象編入蒙學讀物《三字經》：“若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。” 梁灝八十二歲中狀元的傳說家喻戶曉，還成為了后期文學作品中重要的勵志題材。現已知最早將梁灝高年及第的傳說編為戲文的，即明代馮惟敏創作的《梁狀元不伏老》。同題材作品有《題塔記》、《折桂記》、《青袍記》等。這幾部戲文均講述梁灝八十二歲奪魁之事，突出其對科舉的矢志不渝。

在宋代就已經出現他八十二中狀元的謠傳，宋代洪邁《容齋四筆》“梁灝八十二中狀元”條載：“陳正敏《遁齋閑覽》：‘梁灝八十二歲，雍熙二年狀元及第。”這段記載是“梁灝八十二歲中狀元”此說法最早的來源。但此說法有誤，隨之作者又進行了考辨，認為梁灝卒年四十二：“此語既著，士大夫亦以為口實。予以國史考之，梁公字太素，雍熙二年，廷試甲科，景德元年，以翰林學士知開封府，暴疾卒，年四十二。”

歷史上梁灝狀元及第的時間有多處記載。《東都事略·梁顥傳》云：“梁顥字太素，鄆州項城人也。從王禹偁為學，禹偁頗器之。舉進士，太宗召升殿，擢冠甲科。……卒，年四十二。” 以推梁灝及第時年二十三。李心傳《建炎以來朝野雜記》中有“狀元年三十以下數”一條，即有“梁內翰顥、張舍人孝祥、王尚書佐皆二十三。”此外，《古今紀要》《容齋四筆》《黃氏日抄》《搜採異聞錄》等史料中均有梁灝“卒時年四十二”“中道夭謝”的相關記載。上書所言皆一致。可確定梁灝二十三歲狀元及第，四十二歲卒。

再結合宋明兩朝的科舉考試的目的來看，朱元璋在《開科取士》中道：“愿得賢能君子而用之。”“設科取士，期必得于全材，任官惟賢，庶可成于治道。”皇帝認為，科舉考試的目的是為國家的建設選拔有能力的賢才，并予以重任，以備國需，造福百姓，鞏固萬里江山。科舉考試乃政治之根本，國家儲備人才必然會選擇一批年輕有為的隊伍，以鞏固政治，綿延昌盛國運。反之，如將國運重任交于耄耋之者，其似乎會力不從心，因此，統治者不會擇八九十歲的老者而用之。據此，在科舉制度興盛的宋明時期，梁灝八十二歲中狀元并不合理。

二、“入戲”原因

梁灝在明代是仕人的榜樣，是大器晚成的典范，緣何以梁灝高齡奪魁為題材的戲劇作品在明代廣為流傳？

（一）科舉考試的催促。明代是科舉制度發展的鼎盛時期，亦是戲曲發展的第二個黃金時代。有明一代，吸取前朝滅亡教訓，對國家人才的選拔與儲備十分重視，人才乃國家政治之根本，而科舉考試是選拔人才的主要途徑。只有通過考試，才能選拔出真正有德修、有學識、有素質的棟梁。《明成祖之訓》卷二記載：“科舉是國家取人材第一路。”明王朝將科舉考試視為治國良策，不僅僅是承襲了前朝的科舉制度，還不斷地進行細化和完善，將科舉與學校結合，“學校以教育之，科目以登進之。”學校是為科舉考試教化、培養人才，在整個科舉制度中起著不可替代的作用。科舉考試分為童試、鄉試、會試、殿試四個步驟，這一套完整的考試程序為明王朝的科舉奠定了基本的規范。同時還對考試的內容和要求進行修整，創八股，內容以四書五經、程朱理學為題，科舉系統在完善的同時也呈現出了高度集中的專制主義。再因中央政策的推行和學校數量之多，明代的科舉考試具有全民參與性特點。從這些方面看，科舉考試對整個明代的政治、經濟、文化產生了深遠的影響。

戲曲作為一種文化現象，每個時期具有不同的特色，反映不同的社會背景。由于明代對科舉考試的推崇，戲曲作品中出現了較多的科舉印記。梁灝雖為宋代狀元，作者卻借梁灝漫漫科舉路實寫明代之制。在特定時代背景下，梁灝本人具有了一定的文化價值和社會價值，是舉子形象中典型代表，這也是梁灝高年中狀元之事在明代流傳甚廣的主要客觀原因。

（二）文人士子對科舉的狂熱。科舉考試不僅僅是國家選拔人才的制度，也是文人書生實現個人理想的必經之路，是寒門士子改變命運的唯一途徑。“朝為田舍郎，暮登天子堂”是歷代所有士人的理想。寒窗苦讀，金榜題名時，帶來的不單是名譽和物質的回報，光耀門楣，更能躋身于“人上人”的社會環境，實現富貴夢。因此，大批文人都投身于科舉考試之中。作者借用梁灝八十二歲狀元及第的傳說來展現明代文人士子一生對科舉矢志不渝，不懈追求。這在作品中均有體現。

馮惟敏創作的《一世不伏老》，梁灝上場云：“老夫姓梁名顥，子太素，本貫東平郡人也。自幼讀了萬卷詩書，頗有奇志。蚤早領本身鄉薦，屢試春闈不第，不覺雙鬢白幡然，年華高邁。妻子朋友們，常勸我選了官罷。我想讀一場書，怎肯做那半截的前程，卻不付了平生之志。”

無名氏所作《青袍記》第二十九出“不伏”：“……（凈）自家美官又不做，封誥又不受，還要做甚么官？（生）除非狀元，遂吾心，稱吾意。（凈）狀元天下之福，怎么強得？（生）我一生志在第一，不居人下。”

這是梁灝一生的理想和目標，希望通過科舉實現自己的抱負，光宗耀祖。從青年云志到兩鬢斑白，歷四朝，連赴九科，七八十歲不伏老，還中狀元郎。對科舉的執著態度可以說是一種執念了。這正是明朝科舉制度下很多文人內心的真實寫照。戲劇創作者虛構梁灝的故事，對梁灝堅持不懈、執著追求的精神給予肯定，并安排了金榜題名的完美結局，這是對梁灝艱辛一生的回報，也是給那些對科舉亟亟追求的士子們的一種鼓勵和支持，賦予辛酸狀元路一點心理慰藉。

此外，作者借梁灝傳說意在敷演自己的科舉之路，借此宣泄內心的惆悵苦悶之情。《不伏老》的作者馮惟敏，字汝行，號石門，又號海浮山人。 生性聰慧，勤奮好學，自幼就有出眾的才華。嘉靖十三年，馮惟敏第一次參加鄉試就中了舉人，并且得到了當時正在督學山東的王慎中的賞識。其深受儒家思想的影響并繼承了父親治國齊家的思想觀念，一直希望可以通過科舉步入仕途，平步青云。然而，之后屢試不第，成為終身遺憾，便過起了歸隱山林的生活。嘉靖四十一年，五十二歲的馮惟敏沒有放棄為官志向，進京參加遏選。授淶水知縣。后看清官場的黑暗和腐敗，無法實現自己的理想，便徹底歸隱。馮惟敏的經歷與梁灝十分相似，梁灝“自幼讀了萬卷書，頗有奇志”，但也是“蚤早領本身鄉薦，屢試春闈不第。”二人對科舉考試的態度，對功名的執著追求是一致的。

（三）明代儀式劇的繁盛。明代建國之初，統治者在政治上實行專制主義中央集權政策，經濟上重視農業和工商業的發展，文化思想上尊儒學與程朱理學，并嚴格規定科舉考試，這使得知識分子大多接受了良好的傳統教育。明代中葉以后，隨著經濟的快速發展，戲曲也呈現出了上至宮廷、下至平民繁榮的景象。這一時期大量接受過良好教育的上層文人參與戲劇創作，提高了戲劇的藝術品味，增強了戲劇的文學性。同時，這一時期“家樂”盛行，戲劇更加貼近民眾生活，大量的文人參與創作與生活中慶生慶壽、婚禮慶典等儀式為表現內容的儀式性很強的戲劇作品，這是明代大量的文人儀式劇出現的主要原因。董麗媛在《明代文人儀式劇研究》一文中按照表現儀式的不同把文人儀式劇作品分為慶壽類、應時節類、捷報類、宴會類、誕育類、伉儷類六類。其中捷報類是指以慶賀文人士子中狀元或為表現內容的戲劇作品。《梁狀元不伏老》《青袍記》均屬儀式劇中的捷報類作品，以梁灝考取狀元為主要內容。對考取狀元后的喜慶場景、加官進爵、光耀門楣都有特定的描寫，彰顯此時至高無上的光輝榮耀，具有很強的儀式性。如《青袍記》中第三十出梁灝考中狀元，皇帝賜宴。第三十一出敷演梁灝及其家人加官受封。此等至高無上的榮耀是平民百姓和文人仕子艷羨不已的。這都屬于儀式性場景描寫。可見，明代的社會背景為文人儀式劇的繁盛提供了條件，文人儀式劇為梁灝傳說“入戲”鋪設了平臺。

綜上所述，梁灝“耄耋之年中狀元”的傳說出現在戲曲中絕非偶然，其是在一定的歷史條件下產生的，與明代的科舉制度、文人思想觀念、及戲曲自身的發展態勢有著密切的聯系，并非以訛傳訛。這種虛構故事的手法無論是在戲劇作品還是文學作品當中很是常見，探索此現象背后的原因對進一步認識、掌握作品具有重要意義。

參考文獻：

[1]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1997.

[2]（南宋）王稱.東都事略[A].見《二十五別史》（13-14）[M].山東：齊魯書社，2000，373-374.

[3]（南宋）李心傳.建炎以來朝野雜記[M].北京：中華書局，2000，183.

[4]（宋）洪邁.容齋四筆[A].見《四庫全書》第851冊[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[5]（明）無名氏 .青袍記.古本戲曲叢刊二集影印上海市歷史文獻圖書館藏明文林閣刊本.

[6]（明）俞汝揖等.禮部志稿[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[7]（清）張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[8]吳梅著.中國戲曲概論[M].馮統一點校.北京：中國人民大學出版社，2004，108-109.

[9]馮榮昌.馮惟敏論稿[M].北京：中國戲劇出版社，1999，183.

[10]周臘生.宋代狀元譜·宋代狀元奇談[M].北京：紫禁城出版社，1999.

[11]郭萬金.明代科舉與文學[M].北京：商務印書館，2015.

[12]劉青文.三字經[M].北京：北京教育出版社，2015，7.

[13]程梅芳.明代戲曲中舉子形象研究[D].安徽大學，2012.

[14]董麗媛.明代文人儀式劇研究[D].山西師范大學，2017.