從矛盾到釋然

鄧伊雯

摘要：蘇軾的人生觀伴隨著他不平坦的人生經歷而逐漸轉變。本文梳理了蘇軾外任杭州、徐州、湖州、黃州幾個不同時期的詞作中頻現的“夢”意象，探析其中蘊含的思想情感與人生觀之變化，可見蘇軾對“人生如夢”的理解隨著不同貶謫經歷而逐漸發展成熟。

關鍵詞：蘇軾 涉夢詞 人生觀

蘇軾一生波瀾坎坷，其人生經歷與文學創作風格息息相關。他一生創作了兩千七百多首詩和三百五十多首詞。其中涉及“夢”意象的詩詞多達353首。就詞而言，創作于熙寧年間的涉夢詞共15首，元豐年間的涉夢詞25首，元祐年間11首，紹圣、元符年間7首，未編年4首，涉夢詞占蘇詞總數的18%。從鳳翔初仕、外任杭州到烏臺詩案，貶謫他鄉，人生如夢、勞生若夢的思想逐漸發展成熟。因此，在他人生的不同階段，“夢”意象也蘊含了他不同的人生觀。

縱觀近年來學界對蘇軾涉夢詞所反映的人生觀的研究成果，周方的《寄寓與超拔——解析蘇軾言夢詞》指出，蘇軾涉夢詞折射出蘇軾積極曠達、物我兩忘的人生態度。劉麗姣的《蘇軾涉夢詩詞研究》結合蘇軾不同時期的生平經歷較為全面且具體地分析了蘇軾涉夢詞的特點及背后蘊含的人生觀。劉秀娟的《從蘇軾詞“夢”的意象來看佛禪思想之影響》重點分析了蘇軾涉夢詞中“空”“無常”觀念對其人生觀的影響。以上論文對蘇軾夢詞中的人生觀有了不同程度和角度的探討。本文則重點關注蘇軾貶謫外任時期創作的涉夢詞，分析“夢”意境所表達的思想情感及其人生觀與思想的轉變，從而縱觀蘇軾蛻變為豪放派詞人的過程。

一、杭州時期：“君臣一夢”中的不平與期望

熙寧四年，三十六歲的蘇軾正是年富力強的壯年時期。但他卻因反對王安石變法，被迫外任杭州，開啟為期三年的杭州通判之職。熙寧六年，他于富陽、新城巡查，放棹富春江上，作《行香子·過七里灘》。富春江為東漢隱士嚴光隱居之地，嚴光曾輔佐光武帝劉秀。劉秀即位后，嚴光隱姓埋名避至他鄉。光武帝屢番打聽，三聘而至京師，授其諫議大夫，嚴光不從，不久后歸隱富春山耕讀垂釣。相比之下，蘇軾作為名滿京師的才子，滿懷致君堯舜的豪情壯志，卻不似嚴光那般為君王看重，只能被迫外任杭州，寄情山水。他有意忠君，君卻將他外放。只能借《行香子·過七里灘》中“君臣一夢，古今空名”二句，抒發他對被貶一事的無奈與不平。他借嚴光與漢光武帝的典故來言說君臣之間的關系無論好壞都不過一場空而已，實屬蘇軾對自身處境的自我排遣和安慰。其背后的心態仍有對實現政治抱負的期望，愿能早日回京為朝廷效力。因此，杭州時期的蘇軾仍未否棄原有的人生觀。

二、徐州至湖州時期的“古今如夢”

元豐元年，蘇軾任徐州知州，曾夜宿唐代名妓關盼盼的燕子樓，作《永遇樂·彭城夜宿燕子樓》。上片中寫到詞人被鼓聲葉聲驚醒，夢醒之后倍感茫然，想要重新尋夢，遍尋小園卻只余一片茫茫月色。下片由古及今，由關盼盼的新歡舊怨聯想到自己的新歡舊怨，發出了“古今如夢，何曾夢覺”的感嘆。他想到今日自己憑吊于燕子樓，自己歸于塵土之后又會有誰在樓前憑吊自己呢？一切的塵俗恩怨和功名政績都將化為虛無。詞人自認自己是夢醒之人，但其矛盾的心態在詞中卻有所折射。他想到人生須臾，萬物瞬息萬變，不論自己處于何種境地，終究都是會像夢一般化為泡影。他因厭惡官場而感到憂郁感傷，自己希望從這一切中解脫而又無法解脫。“古今如夢”之感在這首詞中可略窺一二。

元豐三年，蘇軾自徐州調任湖州知州，第三次途經揚州平山堂。彼時距蘇軾最后一次與他的恩師歐陽修見面已經過去九年，而距歐陽修去世也已過八年。陷入政治困境的蘇軾來到平山堂緬懷恩師，寫下《西江月·平山堂》，感慨時光之速，宛如彈指。下片化用白居易“百年隨手過，萬事轉頭空”為“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”。別說人死后萬事皆空了，人生在世也不過大夢一場。從“君臣一夢”到“未轉頭皆夢”，此時，蘇軾的“古今如夢”之感更加強烈。對自己前半生的人生觀和價值觀都產生了極大的懷疑。

三、黃州時期：從“人生如夢”的幻滅中尋求超脫

元豐五年是蘇軾在文學創作上的高峰，也是其心境轉折的重要時間點。一方面，烏臺詩案使他對于政治生活的希冀徹底幻滅;另一方面，這時的蘇軾已逐漸從烏臺詩案帶來的惶恐與屈辱中走出來，并逐漸適應了躬耕東坡，休憩雪堂的生活。精神上的平和安寧與生活的逐漸穩定，促使蘇軾開始尋求精神的充盈。在他創作的大量的文學作品中，“夢”意象出現得更為頻繁。

元豐五年正月，蘇軾創作《水龍吟·黃州夢過棲霞樓》。上片描繪夢境——江水波瀾壯闊，曾任黃州太守的閭丘孝終在棲霞樓宴客。笙歌笑語，樂宴繁華，故友風流自在。下片筆調一轉，“推枕惘然不見，但空江、月明千里”。短短十三個字，便完成了夢境與現實的轉換。此時，蘇軾想起昔日的好友已致仕蘇州。自己卻仍在黃州。他的失落和惘然可想而知。他回憶與友人飲酒作樂的日子，夢到友人來看望他。夢境越是靈動美好，夢醒后就越發易感孤獨惘然。從詞人描繪的美好夢境與夢醒之后的感懷與失落中，不難感受到蘇軾的孤獨和寂寞之情。

元豐五年春，蘇軾寫下《江城子·夢中了了醉中醒》，“夢中了了醉中醒。只淵明，是前生”，自稱陶淵明乃自己的前生。他與陶淵明一樣，只有在夢境和酒醉時，反而能清醒地活著。這種巨大的反差折射出蘇軾的現實生活不盡人意，既然人生如夢，過去的成敗對錯不過一場空罷了，只需效法陶淵明縱情田園，歸耕終老。但事實上，蘇軾與陶淵明的處境卻不盡相同。陶淵明因不滿現實政治而棄官歸田，蘇軾卻是以罪人的身份在貶所躬耕。陶淵明尚且可以選擇歸隱，可蘇軾即使歸隱也無法回避現實的痛苦。彼時王安石雖已罷政數年，但章惇、蔡確等后期變法派執政導致政治生活黑暗。偏居黃州一隅的蘇軾，極力表達自己的歸隱意識，想要創造一個獨立于世的精神空間。所以，他從陶淵明身上尋找自己寄托人生的方向。開始從“人生如夢”的幻滅中主動地尋求超脫。

元豐五年夏，蘇軾游黃州赤壁，寫下流傳千古的《念奴嬌·赤壁懷古》，末句“人生如夢，一樽還酹江月”道出了詩人此刻的人生觀，不管是過去風流的英雄人物，還是現今早生華發，無力報國的自己，不過都是一場夢罷了。已經參透“人生如夢”的蘇軾，灑一杯酒祭與江月，既告別過去虛枉追求的功名，也告別過去的自己，欲從幻滅中走向超脫。

元豐五年重九之日，蘇軾與許君猷會于棲霞樓，依宋代官制三年一換，此時來到黃州將近三年的許君猷已經接到了調離的命令。徐君猷執政黃州期間，政績斐然。他曾在逢過節時經常提酒菜與蘇東坡小酌，也帶著侍妾陪蘇東坡喝酒彈唱。在《南鄉子·重九涵輝樓呈徐君猷》中，有“萬事到頭都是夢，休休”，《醉蓬萊·重九上君猷》中，他“笑勞生一夢，羈旅三年，又還重九”。兩首詞寫作的時間相當接近，都于元豐五年重陽前后。面對即將離開自己的老友，想到將來的重陽節只剩自己一個人舉盞獨酌，蘇軾不免感傷，自嘲勞苦一生不過如夢一場，世間萬物都是轉頭的夢境，因此不必再提，我與許君只需飲酒賞菊，活在當下，及時行樂就好。

重陽節過后，在《十拍子·暮秋》中，蘇軾言“身外徜來都似夢，醉里無何即是鄉”，更是將名利榮華都視為身外之物，得到也就罷了，得不到也不必強求。尋求超脫之感更加強烈。

總之，經歷了烏臺詩案，在政治道路幾乎步入絕境的情況下，蘇軾不得不效仿陶淵明，在山水和田壟之間尋找情感的寄托和宣泄，以求減輕矛盾的痛苦。“人生如夢”、“勞生如夢”的感懷，使其減輕了政治理想遭到踐踏的惶惑，給他帶來了心靈上短暫的超脫。所以，蘇軾在黃州期間不再以夢寄托君臣之思，古今如夢，而是借夢的意象尋求對“人生如夢”的理解，從而達成人生困境的徹底解脫。

四、結語

綜上所述，蘇軾涉夢詞中夢意象所蘊含的人生觀隨時間的推移而發生了轉變。蘇軾自外任杭州以后，未來的幾十年一直在變動與波折中生活。烏臺詩案后，他雖然遠離京城，但政治環境的變動也時刻牽動著他的心。他一直力求歸隱但從未真正歸隱，其原因就在于他心中依然還留有政治抱負和政治志向。但一次次的調任使他的希望一次次磨滅，他超脫歸隱的愿望便隨之一點點加深。早期，他借“君臣一夢”來抒發自己不被朝廷重用的不滿，對仕途仍懷復起的希望。在不斷貶謫中，直至黃州時期，大量“人生如夢”的表達寄托了蘇軾囿于現實的苦痛浮沉所帶來的傷感，同時傳遞一種強烈的歸隱、出世愿望。到詩人晚年時，人生已經和夢一樣成為了虛幻的象征，蘇軾對“人生如夢”的理解也進入了真正超脫曠達的成熟階段。由此反思現存的諸多蘇詞解析中所謂的“曠達”和“超脫”，可能流于單純地貼“豪放派”標簽。應該注意到，蘇軾正是在矛盾和釋然中完成了從沉郁到超脫的人生觀轉變，才漸漸地蛻變成一位豪放派的詞人。

參考文獻：

[1]劉麗姣.蘇軾涉夢詩詞研究[D].湖南科技大學，2011.

[2]周方.寄寓與超拔——解析蘇軾言夢詞[J].晉中學院學報，2009，（02）：10-14.

[3]劉秀娟.從蘇軾詞“夢”的意象來看佛禪思想之影響[J].名作欣賞，2013，（05）：80-82.

（作者單位：廣州市第二中學）