閱讀教學：師生應“相向而行”

【摘 要】閱讀教學是師生“相向而行”的過程，以閱讀活動為載體，實現(xiàn)教師走向?qū)W生、學生走向教師的“合合”境界。要達到這樣的境界，需要有準確的教學視點、合理的教學展開和教師以“陌生化”眼光展開教學；這不僅是一種教學展開的邏輯過程，也是教師備課時理解教材、研究學生的心理過程。

【關(guān)鍵詞】教學視點；教學展開；陌生化

【中圖分類號】G633.3 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2019）03-0017-03

【作者簡介】袁愛群，江蘇省張家港外國語學校（江蘇張家港，215600）教師，高級教師。

語文學習主要是通過閱讀來完成的，而閱讀的內(nèi)容材料以文學類作品為多，文學作品的多元解讀、閱讀者的視角和關(guān)注點的差異，讓語文教學與其他學科相比呈現(xiàn)出更多樣性、個性化的可能，也就是說，同樣的閱讀內(nèi)容不同的課堂關(guān)于教學目標、教學重點可以迥然不同。閱讀教學的百花齊放固然是好事，但是，這也很容易使語文教學呈現(xiàn)出因教師的任意解讀而“自以為是”的虛假繁榮。

協(xié)同學習的關(guān)鍵，在于圍繞學習內(nèi)容師生之間形成一致的學習目標，并在有效的學習活動中抵達目標，在協(xié)同學習中，師生之間、學生與學生之間通過一系列的學習活動，展開充分對話，彼此了解，從各自的“原有經(jīng)驗”出發(fā)（教師對教學內(nèi)容有充分而全面的理解，但對于教學而言，必須做出有效選擇——圍繞學生的學習進行教學內(nèi)容和方法選擇），師生從不同的方向，走向?qū)W生的“最近發(fā)展區(qū)”，從這個意義上說，閱讀教學應該是師生“相向而行”的過程，也就是說，在教學中教師要通過設計一系列語言文字運用和文學欣賞的活動，師生逐步接近并抵及教學內(nèi)容的核心價值，實現(xiàn)語文素養(yǎng)的提升。筆者認為，要實現(xiàn)師生的“相向而行”，語文教學需得做好以下三個方面。

一、找準“視點”

“視點”是繪畫方面的概念，西方畫把繪畫者（即觀察者）所處的位置定為一點并稱之為視點，其他物體的主線都以此排布。可以說，視點是欣賞藝術(shù)的合理“入口”和勾連藝術(shù)作品的關(guān)鍵，有了合理的視點，閱讀教學活動也就有了立足點和出發(fā)點，因此，視點對于閱讀教學來說非常重要。而要找準閱讀教學的視點，需要三個方面的“集合”。

1.閱讀文本的教學價值。文學作品的藝術(shù)價值和社會價值是多元的，也是多層次的，而其教學價值，尤其是在基礎教育階段的教學價值是有一定的范疇的，可能遠遠小于其多元的可能或者差異化的解讀范圍，那就是符合作品評價的主流且符合發(fā)展趨勢的文化與審美。比如蘇教版高中語文必修二中的課文《一個人的遭遇》，這篇小說的教學價值應該循著“一個戰(zhàn)爭歸來者的故事”，審視戰(zhàn)爭給人類造成的不幸，應該從“一個人的遭遇”，探究文學作品對人類命運的終極關(guān)懷。

2.學生學習獲得可能性。奧蘇伯爾講，有意義的學習一定尊重學習者的“起點”，維果茨基也強調(diào)學習的“最近發(fā)展區(qū)”，閱讀教學的意義在于基于學生的現(xiàn)有認知，通過學習活動，實現(xiàn)最大可能性的學習獲得。初中學生學習朱自清的散文《背影》，教師如果從“復雜的父子關(guān)系”的角度來解讀其中“我”對父親情感的話，就似乎不妥，且不說這種說法是否經(jīng)得住推敲，單從初中學生的認知水平和情感態(tài)度上衡量，教學目標定位就已經(jīng)失“準”。

3.教學展開的合理性。這是視點作為課堂教學展開的起點而言的，準確的視點既能切中文章的“肯綮”，達到牽一發(fā)而動全身的文本解讀效果，還得成為課堂上一系列學習活動的發(fā)動者。如：很多成熟的教師在教授散文《老王》的時候，都選擇從篇尾句“那是一個幸運的人對不幸者的愧怍”引入教學，主要還是因為它具有引發(fā)全篇文章的學習和課堂系統(tǒng)展開的雙重作用。

當然，找準閱讀教學的視點，關(guān)鍵在教師能對閱讀文本、教學以及學生有充分的認知和研究，要有文化理解和教學價值的認識高度，既要避免一葉障目，即教學中只有語句篇章修辭邏輯，割斷文本與文化的聯(lián)系；更要警惕淺薄庸俗的審美理解左右教學，勿受當下自媒體等對經(jīng)典文本的臆測、新解甚至曲解的蠱惑，也不能追求“出新求異”而迷失了教育的本質(zhì)。

二、教學的有效展開

閱讀教學不是簡單的閱讀，而是一種師生借助閱讀內(nèi)容而展開的科學活動。它有基于閱讀內(nèi)容而超越閱讀內(nèi)容的學習目標，有嚴謹?shù)幕顒舆^程，有以學習的有效達成為基本標準的評價，有教師圍繞學生學習對閱讀內(nèi)容進行創(chuàng)造性加工而形成教學活動的主要素材。所以，教師走向?qū)W生，學生走向教師，共同進入“最近發(fā)展區(qū)”而達到“合合”，才是閱讀教學的最高境界。為了實現(xiàn)師生之間“相向而行”，教師的教學展開要關(guān)注兩個重點。

1.能聚焦文本元素。華東師范大學教授巢宗祺認為，語文教學應該有兩種基本的邏輯，“一是從語言文字入手，通過語言推敲、賞析，尋找文本的內(nèi)涵；二是先對文本內(nèi)涵形成整體感受，然后從文本中尋找語言證據(jù)”[1]。顯然，語言文字、修辭邏輯、篇章結(jié)構(gòu)等，是語文教學的基本元素；而優(yōu)秀教師則更善于抓住“此文本”的基本元素，采用科學的方法，展開教學。比如，蘇教版高中語文必修五中的課文《斑紋》，這篇文章的顯著特點是以能充分調(diào)動感官的文字展現(xiàn)斑斕的世界，用富有張力的語詞組合來表達審美感受和哲理之思，語言的獨特魅力顯然是“此文本”的基本元素；李清照《聲聲慢》的文本基本元素全在“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的疊詞吟唱中；等等。對于教學而言，每種文本都有其獨特的“基本元素”，抓住這些文本元素，依照“文本元素”的特質(zhì)，選取恰當?shù)慕虒W方法，是教學的基本立足點。

2.要把握好教學節(jié)奏。教學是師生共同參與并以指向?qū)W生學習結(jié)果為目標的集體學習活動，而有效學習往往是建立在學生已有認知的基礎上，教學的意義在于促進學生的發(fā)展。在學習過程中，學生的思維方式、思維強度在發(fā)生著變化，使學生能在不同的學習階段獲得恰當?shù)膶W習刺激。這可以用懷特海的“學習三階段”理論加以詮釋。懷特海講，教學大體上可以分為三個階段，即浪漫（傳奇探險）階段、詳細精確階段與綜合運用階段，[2]浪漫階段的重點在于激發(fā)學生的好奇心，好奇心是發(fā)現(xiàn)的原動力，是學習激情的源頭，學生在這個階段直接認識事物，偶爾對事物進行系統(tǒng)的分析；精確階段代表一種知識的增加和補充，學生在此階段開始重視知識的條理性并學習分析事實的方法；綜合運用階段則在補充分類概念和有關(guān)技能后又回歸浪漫。不同的階段，設計不同的學習活動，使學生的感性思維、理性思維交互發(fā)生，認知、探究與應用順序展開，整個學習過程處于一種合理的流動之中而不單調(diào)，從而保證了學習的效率。

三、學習過程的“陌生化”

巧妙地運用文本，保持學生閱讀的新鮮度，是語文課堂教學必須研究的命題。怎樣保持閱讀的新鮮度？筆者認為教師要善于通過不同的文本給學生不同的世界，每一篇文章都應該有不同的“臉譜”。通過文字展現(xiàn)世界的真善美，這是所有優(yōu)秀文章的共性；學習閱讀文章，不僅僅讓我們感受到真善美的結(jié)果，更重要的是師生一起與作者共同體驗獲得真善美的過程，在文字、篇章、修辭、畫面、情節(jié)等等方面來細細咀嚼美、收獲美，因此，抓住文章特有的氣質(zhì)來學習、欣賞，不是面面俱到的統(tǒng)統(tǒng)收攏，應該是語文學習的關(guān)鍵。比如，教授朱自清的散文《背影》，筆者只留下文章的兩處情景——“父子車站送別”和“父親近期來信講述近況”來讓學生欣賞分析，在樸素的字里行間感受深沉的父子之情，課堂效果很好，學生不僅課堂上深受感動，而且這兩處場景也成為學生心目中《背影》的“名片”。

恰當?shù)剡x取文本閱讀的重點，讓每一篇文本都生動起來，讓每一堂課都鮮活起來，不斷刷新學生的閱讀體驗。要做到這一點，關(guān)鍵還是在教師，教師在課堂上要以陌生化的眼光和學生一道去面對知識，要擺脫傳統(tǒng)意義上的教學指導者、文化傳播者抑或知識的“守門人”的身份，也就是法國社會學家朗西埃所講的教師要做“無知者”，知識和教師之間沒有必然聯(lián)系，教師的任務不是單純地向?qū)W生傳授知識和規(guī)范其行為，更重要的是培養(yǎng)學生的獨立思考能力和批判性思維。[3]要做好“無知者”，一方面，要求教師要隱藏到知識的背后，就像牛頓所講的那樣，“要做海邊玩耍的孩童”，用熱情和童真去面對“知識的海洋”，和學生互為“有知者”和“無知者”，刺激學生的知識探究能力。另一方面，要求教師“站在學生的對面”，以與學生平等的姿態(tài)和課堂教學活動的組織者、引領(lǐng)者身份，發(fā)揮教師與學生共同的創(chuàng)造力，“相向而行”，完成課堂創(chuàng)造。

【參考文獻】

[1]巢宗祺，施久銘.語文：聚焦“語言文字運用”——《義務教育語文課程標準（2011年版）》熱點問題訪談[J].人民教育，2012（06）：32-35.

[2]懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：45.

[3]修樹新，郭維.“無知”與平等：布爾迪厄與朗西埃教育學思想解讀[J].外國教育研究，2012（12）：21-26.