滿族說部中搶婚習俗的變遷

高嘉慧

【摘 要】《滿族說部》中記載了豐富的滿族婚姻習俗，搶婚作為一種古老的婚姻習俗在其中有充分體現。從強行搶婚到象征性搶婚，通過對滿族說部中的搶婚故事進行分類研究，可以看出搶婚儀式最開始由生殖繁衍的本能驅使，發展到如今已經成為一項僅剩儀式的民俗符號。

【關鍵詞】搶婚;滿族說部;民俗;文化遺留;民間口傳文學

中圖分類號：K89 ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0223-02

《滿族說部》是一部民間口傳文學，記載了豐富的滿族文化傳統習俗，極具研究價值。搶婚作為一種古老的婚姻習俗，在此部書中有充分體現，通過研究滿族說部中的搶婚故事，我們可以更好地了解滿族的婚姻習俗變遷與社會制度演變。

將“搶婚”兩字拆開來看，“搶”表明了這個儀式中的暴力因素，其最早是在違背一方意愿的情況下，用強迫性話語或手段進行。“婚”則是搶奪的目的。按照歷史發展進程，可以分為強行搶婚和象征性搶婚。強行搶婚出現較早，強迫性也是原始搶婚習俗中最鮮明的特性，搶婚可以被視作為結合兩性關系，人們做出掠奪性及強迫性的行為。而象征性搶婚出現時，此時的儀式已經弱化成了一個民俗符號，方式手段也與從前大不相同。

一、強行搶婚

強行搶婚是指用暴力的手段違背一方意志與其結合兩性關系，野蠻性與原始性較為突出。《東海窩集傳》講述了母系氏族社會向父系氏族社會轉變這一過程中發生的一系列奪權與戰爭，《恩切布庫》講述了天神阿布卡赫赫的侍女恩切布庫女神來到人間，教野人生活常識，為他們立下婚規社約。搶婚習俗在這兩本書中都有所體現。

（一）原始生殖本能的驅動。在《東海窩集傳》中，為擊敗東海老女王的政權，男主人公丹楚帶領自己的隊伍到處尋求賢才，走到呼爾哈河時他們留宿在一位老人家中，三更天時看到老人的兩個兒子綁著一個漂亮女子回到家中進行強暴。丹楚一群人解救下女子后問這兩個男人為什么要這樣做，兩人回答說是想要被搶來的女子給他們當媳婦。在這個故事中雖然未有婚姻之實，但二人的行為是綁架掠奪女子，二人的目的是生殖，可以看出這是個典型的強行搶婚。

文獻中記載的南北朝時期北方吐谷渾族中的婚姻習俗與其相似，“至于婚，貧不能備財者，輒盜女去。”同時還有《金世宗·本紀》中記載渤海族的婚姻習俗，“男女婚娶多不以禮，必先攘竊以奔。”[1]（卷1《世紀》P.169）可以很明顯看出當時東北地區的渤海國的婚俗是搶婚制，且帶有野蠻的強暴性。在婚姻還未產生神圣性與約束性時，人們結合全靠自身本能沖動，為了達到生殖繁衍的目的，他們用各種手段并視其為理所當然。最初的婚姻并不具神圣性，甚至在原始人的頭腦中還未出現“婚姻”這個概念，二人結合的目的僅僅是繁殖，締結兩性關系靠的是人的原始本能。當時的搶婚是為了獲得配偶繁殖后代，男女雙方感情在這場儀式中并不占主體地位。也就是說，最早的搶婚儀式的目的是繁殖。

（二）起源于族內婚向對偶婚轉變。搶婚起源于氏族內群婚向氏族外對偶婚過渡的階段。《恩切布庫》中提到恩切布庫女神在舒克都哩艾曼首次嚴行男女禁性，當時以媽媽窩婚姻制度為主，近親生子的后果是出現了一大批殘疾兒童。恩切布庫認為這種陋習應該被禁止，于是她規定部落中的男女不可通婚，男女相合必須是外部相送。“從即日起，艾曼內再不可男女相和。”[2]112她將由于內婚生出的畸形男女集合成一個殘童營子，給予眾人警示。在改革的過程中，一定會出現有些部落已經禁止族內婚，有些部落還未開始族外通婚的現象。在這種環境下，禁止族內婚部落中的成員無法與族內的異性結合，但是族群之外又找不到其他的異性成婚，只好通過掠奪的方式來獲得配偶。

同姓婚在歷史文獻中也能找到例證。金太宗天會五年下詔，“合蘇館諸部與新附人民，其在降附之后同姓為婚者，離之。”[1]（卷3《太宗本紀》P.57）氏族內群婚被禁止之前，人們一直是從自己的部落中尋找配偶，在此之后同姓不婚使得尋找配偶成為難事，女性只好去搶奪其他部落的男性進行婚配。過渡到父系社會后，就形成男性掠奪女性的搶婚習俗。恩格斯曾說：“隨著對偶婚的發生，便開始出現搶劫和購買婦女的現象;這是發生了一個深刻得多變化的普遍跡象。”[3]47在原始時代，由于資源匱乏，部落間經常為了爭奪資源土地相互斗爭，氏族間的關系較為敵對，所以這種掠奪偶爾還伴隨著對另一部落財產和地位的吞并。在當時人口密度小，人力就是勞動力的情況下，任何一個部落都不愿意讓自己族內的人成為另一個部落的成員，所以和平的手段很難將外族的人娶回本族。但人們同時又有著婚姻生育的需求，只好用武力爭搶掠奪，時代背景使搶婚成為一種通用的習俗。

（三）并存于母系社會與父系社會。搶婚并非父系氏族社會獨有的習俗，它在母系社會與父系社會中都有出現。在世界文明發展進程上，母系氏族社會的出現早于父系社會，因此可以推斷出搶婚習俗最早是在母系氏族社會中出現。

滿族說部也提到存在于母系氏族的劫夫型搶婚。《東海窩集傳》中穆倫部四位格格被東海老女王抓走之后，她們的戀人先楚和丹楚到處尋找她們的下落，在他們苦思冥想四位格格是被誰抓走時，其中有一句話是，“歷來有搶男的，從來沒有發生過搶女的呀！”[4]5這句話說明了在發生這件事情之前，搶婚都是由女性一方掠奪男性，男性搶奪女性這種習俗還未產生。書中還有講述劫夫型搶婚的具體故事。丹楚的隊伍走到興安部落時，這個部落的小格格看上了丹楚的部下索爾赫楚，她用單獨比試打獵的借口將索爾赫楚騙入陷阱，直到他同意嫁她為婿才能放他出來。

苗族學者唐春芳先生認為“苗族搶婚習俗的起源可以追溯到它的母系氏族社會的極盛時代，而且由婦女搶掠男子開始，只是到了父系氏族時代，才轉而變為男子搶劫女子為妻。”[5]14隨著男權社會逐步形成，男搶女的現象也逐漸變多。劫夫型向劫妻型轉變的同時也是母系社會向父系社會的轉變，習俗在社會逐漸發展的過程中也會在本質或者形式上產生變化，這種變化賦予習俗新的生命力，來適應新的文化背景。

二、象征性搶婚

象征性搶婚是搶婚在演變中逐漸形成的一種，僅存搶婚的儀式，但并無搶婚內涵的一種婚姻習俗。《蘇木媽媽》講述了大金開國之君完顏阿骨打的大夫人蘇木輔佐阿骨打滅遼興金建功立業，這本書中對象征性搶婚細節的描寫十分詳細。

（一）滿族說部中的象征性搶婚。之前提到的《東海窩集傳》中丹楚先楚所在的佛涅部落在東海窩集部的統治管轄范圍內，他們與東海老女王的女兒地位并不相配。小格格強奪索爾赫楚時也并未思慮對方地位是否與自己格格的身份匹配。但到了《蘇木媽媽》這本書中情況發生了改變，其中阿骨打的部落與蘇木的部落地位相當，二人的婚姻門當戶對，雙方的結合同樣是地位和財富的結合。完顏阿骨打救下了被“蒲魯蒲”綁在高架上的蘇木，他們兩個由此發展出了感情。在這種雙方都有情有意的狀況下，蘇木的爺爺，唐闊羅哈喇部的部長仍然提出要按照原始的搶婚習俗進行。 “不能有強悍的武力，也不能找自己的助手實行各種毆斗，以強悍之勢掠走蘇木，完顏部和唐闊羅哈喇部，雙方之間只能是兄弟間友誼之戲，不能變成仇敵，只能更加相親相愛。”他們約定在“鷹星夜里偏南的時候，正在初秋降臨北方，在三天的夜里。”[6]61阿骨打可以用各種巧計來到唐闊羅哈喇部接走蘇木，回到自己的部落成親。最后阿骨打借用鐵驪駿馬丟失的事來求老瑪發幫忙，老瑪發叫對地形熟悉的蘇木去保護阿骨打。就這樣，阿骨打在老瑪發的眼皮底下接走蘇木回部落成親。

在這個故事中，搶婚已經變成了象征性搶婚，雙方不會產生暴力與爭奪，更多的是借用這個儀式對男子進行勇敢與智謀的試驗，所用方法也從強行掠奪變成了以智取勝，搶婚的原始野蠻色彩逐漸減弱。書中還提到了搶婚習俗隨著朝代更迭產生的變遷，從野蠻暴力的渤海國時代搶婚習俗，一直“到了金代，搶婚完全成為友誼的象征，帶有豐富的戲劇氣氛。”[6]61

此時搶婚更大的作用是標志著女方脫離女方所在部落，進入到男方的部落。也就是起到了范熱內普提出的過渡禮儀中分隔禮儀的作用。“將女孩從自己的性別群體，年齡群體以及村落中分隔出來的禮儀。”[7]129搶婚這個民俗相當于一個標志，經歷過這一儀式，女孩才可成為新娘，與舊的生活環境割裂，進入到男方新的家庭中，擁有新的職能與地位。

（二）滿族民間遺留的搶婚習俗。即使在今日搶婚習俗仍有遺留，比如現在滿族一些地區的婚禮習俗中還包括“擋門”這項，新娘家的人攔在新娘所在屋子的門口，新郎及其同伴用盡辦法沖進門內抱走新娘。雖然手段由原始的暴力掠奪變為送紅包或者回答問題，但是本質依然是婚姻關系中的一方想辦法繞過或戰勝另一方的家人，將另一方帶回自己家中。“這類遺俗妙趣橫生，幾乎在各民族中都留下了痕跡。”[8]35其他民族中同樣存在著這種搶婚習俗，并且各地習俗各不相同，比如蒙古族會從搶婚者的馬隊中挑選馬匹作為補償，鄂倫春族的搶婚只存在于欲與寡婦成婚的男子身上，布里亞特蒙古族的婚禮上流行“搶枕頭”的風俗。

歷史文獻中有關搶婚習俗的記載多為對制度和儀式大致流程的簡單概括，滿族說部中有關滿族婚俗的記載生動形象又豐富全面，是對歷史文獻的細節性補充。并且不僅是在研究滿族婚姻制度上，在研究滿族的習俗和社會制度時，這部口傳文學也能體現出它的珍貴價值。

從野蠻暴力的強行搶婚到現今婚禮中的一項攔門儀式，人的心態也在其中發生著改變。搶婚的產生本是由生殖繁衍的本能所驅使，發展到如今它的意義已經發生改變。盡管搶婚習俗在時代更迭中已經失去最早的功能作用，變成一種僅存形式的民俗符號，但通過對遺留至今日的習俗、歷史文獻中所記載的文字、民間文學中的故事進行研究，我們就能對原始人的婚姻制度與婚姻觀念有更深的了解，幫助我們更好地探求原始社會母系氏族與父系社會的轉變交接，群婚制向對偶婚轉變的歷史進程，進而更加了解原始社會的文化背景與制度。

參考文獻：

[1]脫脫.金史[M].北京：中華書局，1975.

[2]富育光.恩切布庫[M].長春：吉林人民出版社，2009.

[3]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2009.

[4]富育光.東海窩集傳[M].長春：吉林人民出版社，2009.

[5]韋啟光，朱文東.中國苗族婚俗[M].貴州：貴州人民出版社，1991.

[6]富育光.蘇木媽媽[M].長春：吉林人民出版社，2009.

[7]阿諾爾德·范熱內普.過渡禮儀[M].張舉文譯.北京：商務印書館，2012.