孔子對(duì)中國(guó)古代邏輯的貢獻(xiàn)

徐海燕

【摘要】孔子生活在春秋末年時(shí)期宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，但是這時(shí)周王的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間討伐爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“王道哀，禮義廢”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。在這種“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)背景下，孔子提出了“正名”思想，不想?yún)s成為了中國(guó)古代邏輯學(xué)派的名稱。雖然孔子的“正名”是作為政治倫理范疇提出來(lái)的，卻無(wú)意間和中國(guó)古代邏輯有著不可分割的聯(lián)系。然而，孔子雖有一定的邏輯思想，但他終究不是邏輯學(xué)家。

【關(guān)鍵詞】孔子 正名 名家 邏輯思想

【中圖分類號(hào)】B222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）06-0009-02

對(duì)于一家學(xué)說(shuō)是否研究邏輯，必須首先明確邏輯以什么為研究對(duì)象。邏輯的主要研究對(duì)象是思維形式及其規(guī)律，同時(shí)也研究一些簡(jiǎn)單的邏輯方法。所以，邏輯是研究和思維有關(guān)的思想。思維有形式和內(nèi)容之分，邏輯是研究有關(guān)思維形式及其規(guī)律的思想。因此，邏輯思想產(chǎn)生的一個(gè)標(biāo)志就是把思維作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，把思維形式而不是思維內(nèi)容作為主要研究對(duì)象。

一、孔子的邏輯思想

中國(guó)歷史上，孔子應(yīng)該是最先把思維作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的學(xué)者。這表現(xiàn)在孔子多次論及“思”和“思”的作用。孔子有關(guān)“思”的言論，主要集中輯錄在《論語(yǔ)》里?！墩撜Z(yǔ)》中“思”字出現(xiàn)大概26處，其中直接語(yǔ)出孔子和思維有關(guān)的如下：

子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為政》）這里是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容純正。這個(gè)“思”是就思維內(nèi)容而言的。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這一句，孔子談?wù)摰氖菍W(xué)與思的關(guān)系。意為：如果只學(xué)習(xí)而不思考，終陷迷惘而無(wú)所收獲；如果只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)不切實(shí)際?？鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)和思要相結(jié)合，不能偏廢。

季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣！”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）這一句中，孔子雖然沒(méi)有直接說(shuō)出“思”字，但他的意思直接和“思”有關(guān)。這一段是說(shuō)魯國(guó)大夫季文子做事之前，想了又想，然后又再想，所以季文子做事能夠“三思而后行”?？鬃勇?tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“思考兩次就可以了。”眾所周知，《論語(yǔ)》是儒學(xué)重要經(jīng)典，但不是孔子本人的著作。班固在《漢書·藝文志》中記載：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！薄墩撜Z(yǔ)》的內(nèi)容涵蓋諸多方面，編纂的主要是孔子語(yǔ)錄，為了突出孔子的中心地位，編纂者把有關(guān)他人部分盡量縮短，加上其原始記錄雜出于眾手，沒(méi)有分別章節(jié)，上下文之間有時(shí)散亂無(wú)章，內(nèi)容上毫無(wú)關(guān)聯(lián)。由于用句過(guò)于簡(jiǎn)約，很多語(yǔ)句沒(méi)有交代上下文、談話背景，結(jié)果就成了斷章，而后人就據(jù)此取義。例如此段語(yǔ)錄中，后人因“三思而后行”出自《論語(yǔ)》，便以訛傳訛將其引為孔子的格言?？墒菍?shí)際上，孔子原本是說(shuō)季文子做事過(guò)分地小心，認(rèn)為“想兩遍就可以了”?？梢?jiàn)，孔子既反對(duì)“未思”，又不認(rèn)同“三思”，而是認(rèn)為凡事適可而止。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這一句談?wù)摰娜允菍W(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去思考，結(jié)果沒(méi)有受益，還是學(xué)習(xí)更好?！?/p>

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這一句中的“君子九思”，孔子談?wù)摰氖莻€(gè)人道德修養(yǎng)，包括言行舉止的各個(gè)方面。

由上面的例子可以看出，孔子已有意識(shí)地將“思”作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，已清楚地認(rèn)識(shí)到了“思”的重要作用?？鬃硬粌H談及了“思”的內(nèi)容方面，也注意到了“思”的形式方面，表現(xiàn)在孔子還非常擅長(zhǎng)使用邏輯推理和邏輯方法。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語(yǔ)·為政》）

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”（《論語(yǔ)·子路》）

子貢問(wèn)孔子：“死人有知？無(wú)知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無(wú)知，恐不孝子孫棄不葬也。賜，欲知死人有知將無(wú)知也，死徐自知之，猶未晚也。”（劉向《說(shuō)苑·辯物》）

子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

以上各段分別使用了類比推理、假言連鎖推理、二難推理和邏輯定義。雖然孔子是最先把思維作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的學(xué)者，并也使用了邏輯推理和邏輯方法，但這并不等于孔子就是中國(guó)古代邏輯思想創(chuàng)始人，他雖然研究了思維，但他研究的是思維內(nèi)容，而不是思維形式。孔子不是邏輯學(xué)家。中國(guó)古代邏輯學(xué)派是名家，孔子雖然和名家有一定關(guān)系，但孔子不是名家。

二、孔子的正名思想

在中國(guó)古代邏輯思想中，“名”是一個(gè)重要范疇，以至于中國(guó)古代邏輯學(xué)派就叫做“名家”?！懊摇敝懊睆暮味鴣?lái)？《漢書·藝文志》載：“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成。此其所長(zhǎng)也?！卑喙炭紦?jù)名家之“名”的由來(lái)，引孔子正名之說(shuō)，是指“名家”之“名”實(shí)源于孔子的正名理論。“此其所長(zhǎng)也”一句，是說(shuō)正名是名家所長(zhǎng)，而不是說(shuō)正名是孔子所長(zhǎng)，這也說(shuō)明班固并沒(méi)有把孔子當(dāng)作名家，而是把孔子和名家分開(kāi)了的。班固很清楚地表明，孔子的“正名”是正“禮數(shù)”的名。

在先秦時(shí)代，“正名”思想是由孔子最先提出來(lái)的。我們先來(lái)了解一下孔子提出“正名”思想的歷史背景。西周末期，奴隸制度走向崩潰，封建制度逐漸興起，社會(huì)秩序混亂，階級(jí)矛盾尖銳，諸侯作亂征戰(zhàn)，社會(huì)“禮樂(lè)崩壞”?？鬃雍苁峭葱募彩?。公元前493年，衛(wèi)靈公薨，靈公孫輒即位，即衛(wèi)出公。衛(wèi)出公任用子路為官，且有請(qǐng)孔子主持國(guó)政的意思。于是，子路試探孔子。

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍已矣。”（《論語(yǔ)·子路》）

孔子與子路的這段對(duì)話集中地闡釋了孔子的“正名”思想?？梢?jiàn)，孔子提出“正名”的根本原因，是他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)壞，是由于“名實(shí)相違”已久導(dǎo)致的，所以他提出“為政必先正名”。他所說(shuō)的“名正”就是要“名實(shí)相符”，就是要用周禮的名分來(lái)糾正禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)。所以，孔子正名思想的提出是出于明確的政治目的，即糾正“名實(shí)是非相淆”、“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到“正政”的目的。

然而，讓人想不到的是，孔子無(wú)意中提出的“正名”這個(gè)概念，卻標(biāo)志著中國(guó)古代邏輯思想的發(fā)端?？鬃拥恼碚撟钕忍岢隽嗣麑?shí)關(guān)系問(wèn)題，本是指當(dāng)時(shí)的政治倫理問(wèn)題，卻引發(fā)了先秦時(shí)期名實(shí)問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論從最初的政治倫理范疇逐漸變成了邏輯范疇，是先秦諸子爭(zhēng)論最激烈的邏輯問(wèn)題。名家是研究邏輯的，但不僅僅研究邏輯，比如名家創(chuàng)始人鄧析也研究當(dāng)時(shí)的法律，還自己制定了一部刑法，并把這部刑法刻在竹子上，史稱“竹刑”，他本人也利用自己出色的邏輯論辯能力和刑法知識(shí)專門與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者作對(duì)，所以名家也被稱為“刑名之學(xué)”；而且當(dāng)時(shí)研究邏輯的也不僅限于名家，比如儒墨道法各家也都參與到了中國(guó)古代邏輯的研究中來(lái)。儒、墨、道、法、名各家都提出了各自的邏輯理論：荀子提出“制名以指實(shí)”；墨子提出“取實(shí)予名”，后發(fā)展為后期墨家的“以名舉實(shí)”；莊子提出“名者，實(shí)之賓也”；韓非提出“綜核名實(shí)”；公孫龍?zhí)岢觥胺蛎?，?shí)謂也”。這一延續(xù)數(shù)百年之久的名實(shí)問(wèn)題的爭(zhēng)論，推動(dòng)了中國(guó)古代邏輯的發(fā)展，也對(duì)后世中國(guó)邏輯的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。

不過(guò)自孔子開(kāi)始，包括當(dāng)時(shí)的名家創(chuàng)始人鄧析，以及墨家、道家、法家和后期儒家，雖然政治主張和倫理觀念不同，但他們的邏輯思想都帶有明顯的政治倫理色彩。名家創(chuàng)始人鄧析把邏輯當(dāng)作是反對(duì)當(dāng)政者、詰難其政令的有力武器 ， 其最有代表性的“形名之辯”、“無(wú)窮之辭”和“兩可之說(shuō)”就是在這種斗爭(zhēng)中表達(dá)出來(lái)的 ， 而他提出的“循名責(zé)實(shí)”的邏輯思想， 最終目的也是在于“察法立威”。墨家總結(jié)了邏輯具有“明是非，明同異，察名實(shí)”的思維功能，其目的是為“審治亂，處利害，決嫌疑”的社會(huì)和政治功能。公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”、“離堅(jiān)白”，但也沒(méi)有忘記“以正名實(shí)而化天下”的政治目的。荀子的正名邏輯是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期“圣王沒(méi)，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其目的是為了“上以明貴賤，下以辨同異”。等等。

以上說(shuō)明“名”作為邏輯范疇，是由孔子最先提出來(lái)的，但是孔子的本意不是如此。孔子的正名理論強(qiáng)調(diào)的本是政治倫理意義，而不是思維和存在的關(guān)系，所以孔子提出的“以名正實(shí)”不是邏輯規(guī)則。但這個(gè)“正名”的“名”卻陰差陽(yáng)錯(cuò)為名家所用，成為一個(gè)學(xué)派的名稱，而中國(guó)古代邏輯從一開(kāi)始就沒(méi)能完全脫離孔子無(wú)意中設(shè)定的框架，具有明顯的政治倫理色彩，為政治倫理服務(wù)。這是孔子自己沒(méi)想到的！