滿族圖案造型的語言及文化特征分析

摘要：滿族作為我國東北最古老的民族之一，在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了獨具特色的滿族文化。生活在東北亞的滿州人民有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，民族藝術(shù)豐富，圖案絢麗多姿。在滿洲人民的生活中，服飾，家具，日用品等都可以看到大量精美的民族圖案。因為毗鄰蒙古族，漢族，圖案又吸收了蒙古，漢族特色，形成了一套特有的民族圖案風(fēng)格，它是滿洲人民在長期的生產(chǎn)勞動和辛勤的藝術(shù)實踐中創(chuàng)造的，表現(xiàn)了滿洲民族獨特的漁獵藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：滿族圖案;地毯設(shè)計;傳統(tǒng)文化

1滿族圖案造型的語言特征

我國是個多民族的國家，孕育出多種多樣的民間藝術(shù)，滿族圖案是其中的獨具特色的一種，主要形成于狩獵和游牧等歷史演變過程中，在滿族人民的日常生活和生產(chǎn)中得到了廣泛的應(yīng)用。對于滿族傳統(tǒng)圖案造型語言來說，屬于本民族文化的視覺顯現(xiàn)的物化符號，也是情感體驗對象。在滿族傳統(tǒng)圖案文化的形象中，繪畫、建筑以及服飾、頭冠以及銅器等都是其傳統(tǒng)圖案文化的重要載體，在表達(dá)內(nèi)涵的時候依靠民族藝術(shù)語言。這些圖案造型語言相對華麗和莊重，具備很強的裝飾性，圖案的不對稱性強，造型裝飾手法自由、均衡，視覺藝術(shù)感染力比較強。就滿族的民間美術(shù)作品來說，在造型修飾方面注重整體性體現(xiàn)，力求完美。比如，滿族傳統(tǒng)圖案紋樣語言的主要特點就是自成系統(tǒng)，為了突出其完整性，表現(xiàn)在自然元素方面，風(fēng)雨雷電等都是他們敬畏的存在，滿族人們會把這些他們敬畏的神靈通過水、云等姿態(tài)表現(xiàn)，這就是水紋、云紋等特色化藝術(shù)圖案形成的基礎(chǔ)。薩滿教文化也深深的影響著滿族的民眾，出現(xiàn)了日月星辰以及動物類的圖案紋樣，這些圖案裝飾相對比較統(tǒng)一、有序，在造型上追求圓滿，不拘束與固有形態(tài)的限制，不以描摹形態(tài)為滿足追求“神似而形不似”悅目、怡情的藝術(shù)效果，具有濃厚的裝飾藝術(shù)趣味和東北地方特色的獨特造型語言。

2滿族圖案中的文化特征

2.1滿族圖案中的標(biāo)志

在滿族開始統(tǒng)一天下的時候，以王朝貴族的身份出現(xiàn)在世人面前的時候，為了更好的與漢族融合，跟前朝各個朝代的皇權(quán)身份有著一致性，王朝的標(biāo)志仍舊是龍，而其民族化特征的圖騰開始淪為了二級身份的象征，包括烏鴉和鷹等。歷經(jīng)千年變化，龍的造型開始由先前的史前簡單動物的拼湊轉(zhuǎn)化為抽象的形態(tài)，幾乎成為現(xiàn)實中能夠從畫面中跳出來的一種生物。到了滿族王朝建立之后，龍的造型開始成為多種元素的集合體頭頂鹿角、牛耳、蛇的長身、身披魚鱗的盔甲、虎掌、鷹爪。在商周時期，龍的造型是百變存在的，到了漢魏時期開始形成了基本的造型，固定形態(tài)出現(xiàn)在唐宋以后，這就可以看出其規(guī)律性：年代越久遠(yuǎn)越能夠看出同一個時期的龍的造型差異。一直到了滿族王朝建立，龍的形象才最終確定，人們開始把所有象征美好的愿望以及符號都加注在龍的造型上，其頭部與尾部向左擺，身體呈現(xiàn)出S形，身體兩側(cè)均勻分布四個爪子，四周也會陪襯一些具備中國風(fēng)的水波以及祥云，這些也都是S型的形態(tài)。跟之前相對比較粗狂、猙獰的龍的形象相比，現(xiàn)代化的龍的設(shè)計裝飾型更強，富有很強的生活化氣息，也有華美之感，是高貴的象征，也是財富和地位的象征。

2.2滿族圖案中標(biāo)準(zhǔn)色與輔助色

在滿族歷史上，其前身是女真人，他們比較喜歡黑色，因為他們是馬背上的民族，黑色是威武的象征。在《建炎以來系年要錄》中提到過：金人多喜黑色，務(wù)令守人取以撼眾。但是，在滿族建立了王朝之后，黑色很少被提及。在這樣的狀態(tài)下，滿族王朝中的色彩開始呈現(xiàn)出歷史識別性，意義不同，功能也不相同。這種直觀的超越視覺的而進入對存在事物的把握，這種把握更是起到了增強聯(lián)系滿族群體之間的文化關(guān)聯(lián)與情感的作用。對于滿族王朝來說，其色彩識別系統(tǒng)開始采用五行的四色為統(tǒng)一色彩，標(biāo)準(zhǔn)色變成了黃色，自帶高調(diào)屬性，動勢強勁，超越所有的界限，影響力比較大，具備強迫型特點，是傲慢無禮的象征，也是權(quán)利的象征。自古至今，黃色都是天地的根源上，是人世界權(quán)利和富貴的象征。黃色代表著純正的血統(tǒng)，比如，在滿族中努爾哈赤始祖?zhèn)鞒械淖谑遗鍘S色的帶子，其余覺羅宗室佩帶紅色帶子。也就是說除了黃色，其他的標(biāo)準(zhǔn)色是白色以及紅色和藍(lán)色。白色代表著虛無的狀態(tài)，還有肅穆的感覺，在色彩身份象征著肅穆，地位僅次于黃色;紅色屬于暖色系，色彩感最強，屬于瞬間顏色，代表著熱情和沖動，也是感性的象征，屬于第三標(biāo)準(zhǔn)色;作為紅色的對比色，應(yīng)用之后帶來的感受也是相反的，表示永恒和博大，也代表著冷靜以及理性，但是藍(lán)旗在滿族八旗中象征著地位級別都比較低。而輔助色是這四種標(biāo)準(zhǔn)色的混合體，橙色是紅色與黃色融合，紫色是紅色與藍(lán)色融合。不常用的色彩是黑色，是紅色與藍(lán)色的融合，綠色是藍(lán)色與黃色的融合是漢族作戰(zhàn)時使用的旗幟的顏色，是身份低下的象征，被滿族人排斥。但是在唐宋時期，紫色是四品管的象征，綠色是九品以上官員級別的象征。

2.3滿族圖案中的數(shù)字

在滿族文化中，“九”這個數(shù)字代表著帝王，也代表著皇權(quán)的至高無上。而“一”是起點的象征，“九”是終結(jié)與極限，是乾坤萬物的體現(xiàn)，也是陽數(shù)最大值，因此，開始有了“九五之尊”之說，這個詞語的來源有兩個方面：一方面是在《周易》中的乾卦：“九五，飛龍在天，利見大人?！庇伞俺蹙拧钡摹皾擙垺钡健熬盼濉钡摹帮w龍”，象征著飛黃騰達(dá)，一躍而上，是最高地位的象征;另一方面是結(jié)合漢代徐岳所著《術(shù)數(shù)記遺》中“九宮算者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一五居中央”的“九宮”算法，建立在九五的基礎(chǔ)上，五是中間貫通其他八位數(shù)，處在中央核心的位置，因為“九五”這兩個數(shù)字的組合就是代表著至高無上。

參考文獻：

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[3]淺談中國少數(shù)民族滿族服飾文化特點[J].冷雪花.青年文學(xué)家.2011（21）

項目名稱：遼寧省社科基金2017（項目編號：L17BMZ003） 《滿族民俗圖案文化研究》

作者簡介：王云云（1991.05）女，漢族，工作單位：魯迅美術(shù)學(xué)院，學(xué)歷，研究生，在校學(xué)生，研究方向：東北少數(shù)民族服飾。