探究現(xiàn)代都市人對鄉(xiāng)野自然的渴望與追尋

魏瑩瑩

摘要：當(dāng)下，旅游成為人們節(jié)假日休閑放松自我的主要形式，越來越多的現(xiàn)代都市人開始厭倦都市的喧囂嘈雜，渴望回歸綠水青山的鄉(xiāng)野自然之中去追尋自然的生活方式和生命狀態(tài)。人類應(yīng)該詩意的棲居，“旅游熱”現(xiàn)象的背后其實(shí)是現(xiàn)代都市人對于綠水青山美好生存環(huán)境的渴望和追尋。

關(guān)鍵詞：旅游;都市;綠水青山;追尋

十一節(jié)后，經(jīng)中國旅游研究院（文化和旅游部數(shù)據(jù)中心）測算，全國共接待國內(nèi)游客7.26億人次，同比增長9.43%;實(shí)現(xiàn)國內(nèi)旅游收入5990.8億元，同比增長9.04%。從以上數(shù)據(jù)中不難看出，我國“旅游熱”正勁頭十足。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的社會(huì)生存環(huán)境的變化，使得人們在有限的生存空間里越來越意識(shí)到，其實(shí)“綠水青山就是金山銀山。”

一、選擇鄉(xiāng)間田野的原因

（一）生命本源

由于受傳統(tǒng)“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的影響，在過去，中國社會(huì)也是以鄉(xiāng)村為中心的。鄉(xiāng)村本就是我們生命和生活的源頭，有著我們最原始的生活方式和最本真的生命狀態(tài)。然而，由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，我們爭先恐后的去追求現(xiàn)代化的都市生活，卻遠(yuǎn)離了我們所賴以生存的鄉(xiāng)間田野生活。伴隨著都市化的進(jìn)一步發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到鄉(xiāng)村純粹自然生活的可貴，又紛紛返回鄉(xiāng)間田野，回歸自然，追尋那最原始的生命狀態(tài)和最本初的生命意識(shí)。

（二）遠(yuǎn)離喧囂 回歸自然

“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”，都市的喧囂紛擾，屢屢地折磨著現(xiàn)代都市人的身體和心理。房奴、車奴等詞匯，不斷的充斥在我們周圍，失業(yè)、事故、污染等問題不斷發(fā)生在我們中間。生活的茍且，讓人們內(nèi)心深處不由得更渴望去尋求那自然中的本真與幽靜。“不斷膨脹的人口，不斷擴(kuò)展的城市將自然驅(qū)逐出我們的視線，生活在鋼筋水泥筑成的‘森林之中，我們的身體和心靈都離自然越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的看不見，也摸不著”[1]。所以，盡管旅行時(shí)間短暫，但現(xiàn)代都市人卻還是愿意在工作之余遠(yuǎn)離都市的喧囂和紛擾，去鄉(xiāng)間田野中盡情釋放，從而疏解那些來自都市的壓抑與困倦。

（三）生活方式 生命狀態(tài)

陶淵明《歸去來兮辭》中有“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”，既然只有回歸鄉(xiāng)野生活才能讓自己身心暢達(dá)，為何還勉強(qiáng)在都市中苦苦掙扎？于是，陶淵明先生怡然辭官歸鄉(xiāng)，追求的本真自然的生活方式和自在安然的生命狀態(tài)。當(dāng)前都市人的生活方式與生命狀態(tài)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了鄉(xiāng)村自然的那種本真純粹的本質(zhì)，反而多了些復(fù)雜和糾纏，使都市人多了許多煩惱與焦慮。而旅行，恰恰為生活在紛繁喧擾的都市人提供了一種可以很好休憩自我的一種方式。

二、古今對鄉(xiāng)野自然的皈依

古往今來，人們對于自然美的渴望和向往從未停下追求的腳步。不論古人，還是今人，都存在著對于美的向往和憧憬。泛讀文學(xué)作品時(shí)，我們總是在鄉(xiāng)間田野中，故事中的發(fā)現(xiàn)主人公或獨(dú)坐、或眾游、或憂郁、或暢達(dá)，無一都在這寧靜自然的的鄉(xiāng)村生活中獲得了片刻的愉悅和閑適。雖然都市繁盛、便利，但總讓人感覺到躁動(dòng)、焦慮和不安。而鄉(xiāng)野卻能以一種獨(dú)到存在的生活方式和生命狀態(tài)深深的吸引著那一顆顆想要皈依自然的信徒們，以一種溫暖安慈的胸懷溫潤著每一個(gè)疲憊的心靈。

（一）古人：于青山綠水中吟誦自然

早可追溯至《詩經(jīng)》時(shí)代，就在詩——這一文學(xué)作品中出現(xiàn)了山水景物。東漢曹操的《觀滄海》用詩人那飽含浪漫而又激情的大手筆，勾勒出一幅大海吞吐日月、包蘊(yùn)萬千的雄偉畫面，不僅生動(dòng)貼切的描繪了祖國大好河山的雄偉與壯麗，更是在宏大遼闊的環(huán)境下抒發(fā)了詩人自己那志在四方、胸懷天下的無限豪情與進(jìn)取精神。面對祖國的大好河山，無數(shù)文學(xué)家都竭力用其特有的敏銳感官來書寫和描繪這山水間不為人道的美麗。南朝的謝靈運(yùn)由于政治上的不得意，總是縱情山水，肆意遨游來消解其郁悶不滿的情緒。謝靈運(yùn)總是用大量富麗精工的語言，來生動(dòng)細(xì)致地描繪了自然景色之美，其詩無不是一幅幅鮮明的圖畫，深入淺出的從不同角度向人們展示著大自然的無限美麗。盛唐的詩人王維，是山水田園詩的代表作家，王維在清新寧靜又生機(jī)盎然的山水之間，感受到了萬物生生不息的樂趣與詩意，從而創(chuàng)作出了空靈澄澈的純美意境。詩人們沉浸在這些秀麗的自然山水中，或詠嘆或感喟，其實(shí)都是一種對山水景物的詠唱。

（二）今人：于鄉(xiāng)間田野中追尋自然

觀摩諸多文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，有許多大家的作品都是對自己曾親身經(jīng)歷的鄉(xiāng)間田野生活的回顧或描繪，甚至還有許多作家專門去到那具有濃厚自然風(fēng)光的美地，以滋潤久旱的心田，從而潛心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，如作家遲子建曾親身到中國最北部的鄉(xiāng)村里切身感受風(fēng)俗民情，專心進(jìn)行寫作。此外，現(xiàn)代著名大家沈從文先生對于湘西世界的描寫，如《湘西》《湘行散記》《湘行書簡》等，已形成了系統(tǒng)的體系，湘西那優(yōu)美獨(dú)特的環(huán)境令人們?yōu)橹鸟Y神往，沈從文先生筆下的湘西世界已成為中國現(xiàn)代文學(xué)史一道獨(dú)特的風(fēng)景線。又如獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言先生、在鄉(xiāng)間生活了十九年的賈平凹先生、路遙先生的《平凡的世界》中所描繪的鄉(xiāng)間生活等等都是文學(xué)大家對曾親身經(jīng)歷的田野生活的回顧和描述。如今很多學(xué)校里的老師總會(huì)帶著一眾學(xué)生深入鄉(xiāng)間田野或綠水青山之間，或進(jìn)行野外寫生訓(xùn)練或深度感悟體驗(yàn)生活，這是一種獨(dú)特且極具意義的教學(xué)方式，正被越來越多的使用在教學(xué)過程中。

三、詩意的棲居

透過鄉(xiāng)村“旅游熱”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該深深反思。一方面我們努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，竭力提升人民生活質(zhì)量。一方面卻在破壞人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，忽視對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使人類生活在生態(tài)污染的環(huán)境里?！拔膶W(xué)應(yīng)該是面對現(xiàn)實(shí)的審美思考，要有對現(xiàn)實(shí)清醒獨(dú)到的眼光，追問現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和隱藏著的問題，成為文化揭示和批判的力量，影響到現(xiàn)存的思想觀念和價(jià)值體系的解構(gòu)和重塑”[2]，文學(xué)來源于生活，就需要僅僅貼近社會(huì)，如我國環(huán)境文學(xué)作家徐剛的長篇藝術(shù)著作《守望家園》就是對人與自然環(huán)境關(guān)系深入思考的結(jié)晶。華燈初上，熙熙攘攘的背后，有無數(shù)個(gè)都市夜歸人，都在憧憬著那山水間自然本真的生活，人類的生活不應(yīng)是黯然失色的，而應(yīng)該是詩意的棲居。

參考文獻(xiàn)：

[1]石海毓.生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].山東外語教學(xué)，2012，2：83.

[2]薛敬梅.生態(tài)文學(xué)與文化[M].云南：云南大學(xué)出版社，2008，39.