風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值排序研究

戴威

摘要：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代性全球化過程中的重要產(chǎn)物，對(duì)道德主體和道德共同體都產(chǎn)生重要影響，值得深思和審視。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的制度性風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)等問題深層次源于道德行為主體或共同體的正確價(jià)值缺失。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的全球化影響對(duì)中國(guó)新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值選擇和價(jià)值排序也帶來(lái)許多困擾，主要體現(xiàn)在大學(xué)生價(jià)值排序易受誤導(dǎo);個(gè)體價(jià)值排序無(wú)意識(shí)，本能性選擇利己主義;個(gè)體價(jià)值排序易陷入不穩(wěn)定狀態(tài)、產(chǎn)生人生迷茫等思想價(jià)值問題上。所以，應(yīng)該通過風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域獨(dú)特角度，幫助大學(xué)生認(rèn)清思想價(jià)值問題所在，明確自我價(jià)值排序重要意義，選擇最優(yōu)價(jià)值排序方案，從而引導(dǎo)大學(xué)生掌握價(jià)值排序并樹立正確價(jià)值觀，全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值追求并創(chuàng)造更多價(jià)值。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 價(jià)值排序 責(zé)任倫理

中圖分類號(hào)：G647.4? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）04-0037-02

一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值排序現(xiàn)狀困境

（二）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)對(duì)道德主體的價(jià)值排序產(chǎn)生多方面影響

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來(lái)的多樣問題及不同解決方案會(huì)對(duì)道德主體的價(jià)值排序產(chǎn)生多方面影響。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的全球化，不僅給各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面帶來(lái)新影響和新風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)倫理道德、思想價(jià)值、法律習(xí)俗等也帶來(lái)多樣影響及挑戰(zhàn)。貝克和吉登斯等學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)所帶來(lái)的制度性問題、生態(tài)危機(jī)等全球性、普適性風(fēng)險(xiǎn)最重要源于道德主體責(zé)任價(jià)值缺失。貝克認(rèn)為解決風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中“有組織的不負(fù)責(zé)任”這一問題應(yīng)該進(jìn)行“再造政治”，擴(kuò)大政治參與。政治參與者首先必須具有“公意性”的自我價(jià)值選擇和排序。貝克和吉登斯等人認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是以個(gè)人為主體組成的、具有網(wǎng)絡(luò)型、平面擴(kuò)展、均等威脅等特征。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)問題也使得中國(guó)價(jià)值排序也面臨著“政治認(rèn)同式微、文化安全威脅、道德沖突加劇、宗教信仰失范等多方面困境”。[1]

（二）新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值排序面臨無(wú)意識(shí)、不穩(wěn)定困境

新時(shí)代大學(xué)生從年齡、經(jīng)驗(yàn)角度來(lái)看，往往屬于道德主體思想發(fā)展期，未形成完善穩(wěn)定的價(jià)值觀。個(gè)體價(jià)值選擇和價(jià)值排序往往處于無(wú)意識(shí)或不穩(wěn)定狀態(tài)，很容易受到錯(cuò)誤價(jià)值引導(dǎo)，形成錯(cuò)誤的享樂主義、拜金主義和精致的利己主義等。受風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)多樣影響，新時(shí)代大學(xué)生如果缺乏正確價(jià)值選擇和價(jià)值排序，很容易產(chǎn)生思想迷茫、價(jià)值缺失及混亂等問題。再加上西方普適價(jià)值觀、歷史虛無(wú)主義等負(fù)面消極思潮的錯(cuò)誤引導(dǎo)和宣傳，大學(xué)生很容易對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生誤解，影響個(gè)人健康生活和正確發(fā)展。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)和自媒體等媒介“非實(shí)證”消息的迅猛傳播也容易加劇大學(xué)生的思想認(rèn)知混亂。所以，新時(shí)代大學(xué)生要想克服思想價(jià)值相關(guān)問題，必須要先學(xué)會(huì)重視及明確自我價(jià)值排序。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)明確自我價(jià)值排序

（一）宏觀上：有助于加強(qiáng)完善國(guó)家現(xiàn)代政治倫理體系建設(shè)

中國(guó)現(xiàn)代政治倫理體系建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，核心價(jià)值觀不僅是公共文化體系中具有政治和倫理價(jià)值的統(tǒng)一體。大學(xué)生作為新時(shí)代公民主體最基礎(chǔ)最重要的組成部分，其價(jià)值選擇和排序的自覺性是公民意識(shí)的重要展現(xiàn)。大學(xué)生明確自我價(jià)值排序也是促使道德主體向公民認(rèn)同價(jià)值梯度邁進(jìn)的重要路徑，有助于完善國(guó)家現(xiàn)代政治倫理體系，加強(qiáng)群體凝聚力和公共性價(jià)值認(rèn)同。國(guó)家現(xiàn)代政治倫理體系建設(shè)“目的性旨?xì)w在于政治合法性，由兩方面組成，一是追求善的價(jià)值合法性，二是滿足公民要求、促使公民利益增長(zhǎng)的目的合法性”。[2]大學(xué)生對(duì)價(jià)值排序的自我認(rèn)知和正確選擇會(huì)促使其向著社會(huì)主流思潮文化學(xué)習(xí)邁進(jìn)，從而有效提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)，增強(qiáng)這一文化群體的政治認(rèn)同，推動(dòng)政治倫理體系在實(shí)踐中得到宣傳檢驗(yàn)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)與完善。

（二）微觀上：有利于培育提升大學(xué)生責(zé)任倫理的正確認(rèn)知

“價(jià)值排序的思想強(qiáng)調(diào)在選擇和排序過程中道德主體的責(zé)任承擔(dān)意識(shí)，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中責(zé)任倫理的構(gòu)建，體現(xiàn)‘以善律教的教育本質(zhì)。”[3]新時(shí)代大學(xué)生在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化、多元化的今天，要想獨(dú)立自主地選擇正確道路成長(zhǎng)成才，就必須有責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。新時(shí)代大學(xué)生面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境，既會(huì)遇到許多機(jī)遇，又會(huì)遇到許多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決問題的最好的辦法就是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的新倫理精神。新時(shí)代大學(xué)生樹立起責(zé)任倫理精神的正確認(rèn)知才能將責(zé)任意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行，從而起到事半功倍的效果。德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯最早提出“責(zé)任倫理”和“信念倫理”等概念，“責(zé)任倫理”和“信念倫理”內(nèi)涵相反。責(zé)任倫理是指道德主體的責(zé)任是尋求達(dá)成既定目標(biāo)最為有效的手段或工具，并對(duì)其行為后果負(fù)責(zé)的準(zhǔn)則。新時(shí)代大學(xué)生做人做事不僅要對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)，還有深思熟慮為行為未來(lái)結(jié)果負(fù)責(zé)，這才是責(zé)任倫理的正確認(rèn)知，也是大學(xué)生掌握正確價(jià)值排序方法的必要基礎(chǔ)。

三、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值排序最優(yōu)方案

（一）“以正驅(qū)亂”，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)堅(jiān)守正能量

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)大環(huán)境背景下，新時(shí)代大學(xué)生難免受到快餐文化、西化思潮、利己主義等許多負(fù)面價(jià)值干擾，造成個(gè)體思想混亂。驅(qū)除思想混亂，消除個(gè)人迷茫最高效的辦法就是“以正驅(qū)亂”，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生正確認(rèn)知并堅(jiān)守正能量。“在任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展過程中，都有一種內(nèi)在地對(duì)基本價(jià)值一致性的要求。這既是增進(jìn)一個(gè)共同體凝聚力和向心力的需要，也是共同體建立價(jià)值秩序、實(shí)現(xiàn)和諧交往、保持持續(xù)發(fā)展的必然要求。”[4]共同體的向善追求也是每個(gè)個(gè)體，特別是新時(shí)代大學(xué)生的正確價(jià)值追求。只有“以正驅(qū)亂”，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇及排序，才能充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，從而讓大學(xué)生明辨是非，為形成正確價(jià)值選擇和價(jià)值判斷打好正確的價(jià)值基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有先進(jìn)性和科學(xué)性，經(jīng)過不斷凝練和排序最終形成為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的三層價(jià)值排序，對(duì)社會(huì)積極價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)性、全面性的總結(jié)，對(duì)于個(gè)體價(jià)值選擇及排序具有重要參考學(xué)習(xí)意義。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，具有引領(lǐng)社會(huì)思潮、增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的重要功能，可以有效幫助個(gè)體抵制錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”[5]新時(shí)代部分思想迷茫混亂的大學(xué)生要想走出困境，選擇合乎個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是必然選擇。

（二）“知行合一”，通過實(shí)踐全面發(fā)展提升道德主體人格境界

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，中國(guó)古代價(jià)值哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)“知行合一”，道德主體要想提升人格境界離不開價(jià)值選擇和價(jià)值排序在實(shí)踐中的應(yīng)用檢驗(yàn)。大學(xué)生要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人新時(shí)代的“德福一致”，就應(yīng)該“知行合一”全面發(fā)展，通過實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造價(jià)值。“新時(shí)代美好生活以個(gè)體都有選擇美好生活的權(quán)利和機(jī)會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，以人對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的充分選擇為支撐，以人在選擇生活方式的過程中對(duì)意義世界的不懈追求為歸宿。”[6]充分選擇，合理排序，通過實(shí)踐全面發(fā)展是檢驗(yàn)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值排序正確性的最核心路徑方法。新時(shí)代大學(xué)生要想提升人格境界必須先有正確的價(jià)值選擇和排序，立足實(shí)踐才能成功。古今中外，成功者必須明確個(gè)人合“公意”的價(jià)值選擇和價(jià)值排序后通過全面實(shí)踐才取得重要成就。個(gè)體要想通過努力奮斗創(chuàng)造價(jià)值，既離不開精神力量中的正確價(jià)值選擇和價(jià)值排序，也離不開物質(zhì)力量中的全面實(shí)踐。新時(shí)代大學(xué)生要將兩者有機(jī)結(jié)合，通過明確自我價(jià)值排序，趨利避害，把握風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)現(xiàn)代性影響，從而與時(shí)俱進(jìn)開創(chuàng)新未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周謹(jǐn)平.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治倫理內(nèi)涵[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2016.

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[5]陳勇等著.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的方式和途徑研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

[6]張彥，郗鳳芹.論新時(shí)代美好生活的選擇悖論及其超越[J].思想理論教育，2018（6）：24-30.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟