《將飲茶》的喜劇精神書寫

李靜

摘要：楊絳的散文創作有一種達觀超然的文字書寫，可以稱作喜劇精神?！秾嫴琛愤@部文集中，楊絳將她的種種悲歡離合敘述得云淡風輕，幽默有趣。讀者在會心一笑之余也能咂摸出她這種隱身在混亂時代的大智慧。自由開明的家庭氛圍培養了她的聰明自信與豁達。從小受儒佛道的浸染，她用隱身衣哲學和喜劇性的眼光去應對時代的荒誕。

關鍵詞：喜劇精神 流浪漢小說 自由開明 幽默 隱身衣 儒佛道

中圖分類號：G633? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）04-0108-02

楊絳作為一名翻譯家，小說、散文創作成果也頗豐。胡和清曾說：“楊絳如青光含藏之雌劍，大智若愚，不顯鋒刃?！盵1]學界普遍認同她的大智若愚。在她的《干校六記》《我們仨》《寫在人生邊上》《將飲茶》等散文集中，最凸顯的特點就是她文字間的淡定與從容。無論生活遇到什么樣的困境，她都能一笑置之，這種達觀超然的文字書寫，可以稱作喜劇精神?！秾嫴琛肥且槐緫涯钚缘纳⑽募?。這部文集中，楊絳將她的種種悲歡離合敘述得云淡風輕，幽默有趣，文如其人，楊先生的人生境界也可見一斑。英國作家沃而波爾說過的一句名言：“在那些愛思索的人看來，世界是一大喜劇;在那些重感情的人看來，世界是一大悲劇?！睏罱{是一個受過高等教育的知識分子，喜歡思考和理性淡然是她的性格特點。正如洪深所言：“喜劇永遠是理智的對于人生的批評。”[2]喜劇精神成為她的創作特色，背后必定有其淵源，本文將試論之。《將飲茶》為探討楊絳先生散文作品中的喜劇精神提供了切入點，探討喜劇精神無疑就把握了楊絳作品的內核。

一、自由開明的家庭氛圍

在《將飲茶》這本集子中，讀者不難發現楊絳從小生活的家庭十分有趣和睦。這種自由開明的家庭氛圍無疑會與楊絳的文風的形成有一定關聯。在《回憶我的父親》這篇文章中，可以了解到她的父親楊蔭杭最早是一名檢察長，因為剛正不阿得罪人，后成為一名律師。楊絳戲稱父親是熱愛民主的“瘋騎士”。楊絳面對社會不公時的態度一定程度上受父親影響。比如在《丙午丁未年紀事》關于“文革”經歷的描寫中，楊絳受到不少不公平待遇，精神和肉體都飽受侮辱，她始終未被嚇退，又不乏幽默態度。父親早期關注政治，后憤然辭官做了律師以后，就離上層官場較遠了。父親的轉變楊絳都是看在眼里的，她在待人處事中不免也越來越像自己的父親，將名利拋至腦后，達則兼濟天下，窮則獨善其身。她雖然是翻譯家，“文革”時期卻失去了知識分子備受尊重的地位，被紅衛兵百般凌辱，荒誕的“文革”時期，人們的際遇浮浮沉沉，她深知自己處在邊緣地位，再混亂的世道，她的眼睛也是明亮的，她在嘉年華一樣的喧鬧中獨守一方精神天地，守住自己的純凈平和的心靈世界，保持著自我的底線，平靜地審視著周邊混沌的一切。

楊絳在散文中經?；貞涀约旱母改?，她的父親母親有著共同的興趣愛好，有著相似的性情，舉案齊眉，有時是夫妻，大多時候又是志同道合的友人，不會因為特別的事爭吵，互相包容謙讓，雙方都敞開心扉，沒有人置氣或者冷暴力，家庭生活中，有很大一部分時間是在一起讀書看報，說一些書中的趣聞趣事。她的父母感情深厚，又興趣相投，平日里感情很好，有說不完的話。一家人都酷愛讀書，說話插科打諢離不了引經據典。她的父親談及自己被革職的事，向來就是樂呵呵的。比如父親做律師時，“我偶爾聽到父親告訴母親說：我今天放了一個‘屁，或‘一個大臭屁或‘惡毒毒的大臭屁。過一兩天，母親就用大剪子從《申報》或《時報》上剪下這個‘屁。我只看見一個‘評字，上面或許還有一個‘時字吧？”[3]

這個家庭是充滿智慧的，每逢大事有靜氣，都是自由超脫的靈魂。和睦自由的環境培養出來的孩子一般都很聰明并且具有幽默感，天性都能得到最大的釋放。父親的幽默感中流露出堅持正義的性格，父親自小培養楊絳讀書，有時候沒有及時讀完一本書，父親會悄悄把這本書藏起來，這使得她不再偷懶。書中的世界像一個巨大的寶藏，培育著楊絳的喜劇精神，從而在她的創作中無處不在。楊絳后來嫁給了錢鐘書，錢鐘書自小就很孩子氣，常常對著楊絳和女兒阿媛惡作劇，常常因為一些小樂趣哈哈大笑，是個很開朗敞亮的人，其樂融融的家庭生活，是培育和形成楊絳“喜劇精神”的重要條件。

二、西方喜劇理論和流浪漢小說的影響

楊絳以翻譯外國作品而著稱，她翻譯的流浪漢小說有《小癩子》《吉爾·布拉斯》《堂·吉訶德》，等等。因為接觸了此類文學作品，楊絳還做了流浪漢小說相關的研究，吸收了西方的喜劇理論，這無疑對楊絳的創作理念形成為具體的影響。

在楊絳所處的那個是非顛倒的時代里，用喜劇書寫，更具有沖擊力。楊絳在“文革”時期和同時代知識分子一起遭受了困厄和磨難，尤其是丙午丁未年遭逢的大劫?！侗缍∥茨昙o事》寫到楊絳被批斗需要自己制作標準的掛牌，文中詳細地描述了他們二人并不反抗或者唉聲嘆氣，而是像學生需要完成家庭作業一樣認認真真，制作標準是相當嚴格的，大篇幅描述這種認真服從古怪標準的文字反而給讀者一種荒誕的感覺，他們像欣賞一幅荒誕畫一樣欣賞著自己制作的掛牌，而這些掛牌卻是詆毀自己的，要掛在脖子上示眾游街的，這是何其的荒誕！英國現代學者懷利·辛菲爾在《我們的新喜劇感》中說：“每當人想到自身所面臨的窘境，就會感受到‘荒誕的滲透。人被迫正視自己的非英雄處境……總之，我們不得不承認荒誕比以往任何時候都更加深入人的生存：無理性的、不可言喻的、令人驚奇的、愚蠢的東西觸目皆是——換言之，到處都是喜劇性。”[4]在“文革”那段灰暗無光的歲月，置身其中的人們滿目都是荒誕喜劇。楊絳選擇了喜劇的姿態進行書寫，往往更能打動讀者的心。

楊絳翻譯了眾多的流浪漢小說。這些主人公大多是社會的邊緣群體，生活困難，有時行為夸張可笑，卻有一種小人物的樂觀和韌勁兒。楊絳也像流浪漢主人公一樣以苦為樂，積極應對荒誕的社會。楊絳把自己想象成小癩子，也把自己想象成齊天大圣，有元神飛離自己處境的能力，嘲笑一下自己，也嘲笑這些掛著牌子的奇怪隊伍。她把自己當作滑稽的桑丘潘沙，用桑丘潘沙的語氣告訴自己雖然在人前游街、受眾人批斗，自己要自我闡述罪名，但是自己內心依然還是個沒有失去尊嚴的高傲的人。流浪漢的戲謔性態度也是一種自我開解，從當下不可避免的荒誕處境中跳脫出來，笑笑世道，笑笑自己，別有一種生存的韌性和豁達之態，也是一種人性的自我關照。西方的喜劇精神理論是楊絳創作散文的基礎，而流浪漢小說主人翁的人生態度也被楊絳用到自己身上，以疏導這些嘉年華式鬧劇所帶來的苦痛，從而讓自己的心靈從苦澀中釋放出來。

三、儒佛道的侵染

楊絳家學頗深，儒家佛家道家思想都在她的作品有所體現。“我愛讀蘇東坡的‘萬人如海一身藏之句，也企慕莊子所謂‘陸沉。”[5]莊子的逍遙游思想被她用來嘲笑“文革”的荒謬規則，并對自己的苦難經歷也多自嘲，用沉潛的方式以超脫整個錯了的時代。而在《丙午丁未年記事·精彩的表演》中談到楊絳需要頂著尖帽每日出街游行，她幻想自己是可以分出元神的孫悟空，盡顯佛家的豁達。在《丙午丁未年記事·簾子和爐子》中，“我說：‘革命群眾進我們屋來，得經過那兩個朝西大窗，隔著簾子，外面看不見里面，里面卻看得見外面。我們可以早作準備。他們觀察實驗了一番，證明我說的果然不錯。那兩個破簾子就一直掛著，沒人撤下?！盵6]在文章中簾子就具有象征意義，她覺得這個簾子能幫她擋住外面世界的紛紛擾擾，暫時能得以喘息，并進行自我梳理，暫時給她以一個狹小的心靈空間，也是她超然物外的精神體現。

楊絳對儒家的出世與入世也有自己獨到的認識。她并不是一個虛無縹緲的人，腳永遠踩在大地之上，她從不逃避生活的磨難，生活拋給她的任何荒誕的遭遇她都實實在在地承受著。“她在世而不在世的中心，她執著于人生而又有所不取，她的平凡人身份，她對人間的理解而寬厚的胸懷，使她成為中國現代文學史上獨特的‘這一個。”[7]楊絳用出世的心體驗著她在凡塵世間無法規避的苦楚，在黑暗的一角，閃現著大智慧。幽默的人通常都是冷靜的旁觀者，也可以說是她的隱身衣哲學，這世間的種種人情都能被她當作書讀。女婿自殺，女兒阿媛孤苦一人，錢鐘書和她都被下放到干校勞作，被剃成陰陽頭，掛著牌子每日游街被批斗，被踐踏，常常目睹身邊人的死亡，也常常看見人夜里去埋一些受折磨死去的人，她的行文中看不到大悲大慟，聽到女婿自殺也看不到她失態，他們夫妻倆先下放，她只是心疼女兒只能孤單一人面對生離死別。胡河清說：“在當代中國文學中，文學家能兼具對于蕓蕓眾生感情領域測度之深細與對于東方佛道境界體認之高深，實在是少有能逾越楊絳先生的?！盵8]她是苦難的旁觀者，具有一種把自己放置事件邊緣的心態，用喜劇性的眼光去平衡其中的苦味。

四、結語

楊絳的散文常常讓讀者忍俊不禁，讀者在一笑之余也能咂摸出她這種隱身在混亂時代的大智慧。父親的豁達開朗，母親的聰明溫婉，自由開明的家學培養了楊絳自信又達觀的性格。西方喜劇理論和流浪漢小說都是她散文創作的淵源，儒佛道思想又滲透在她的精神和氣質中，她既能看到時代變革中人的荒誕可笑，又能超然面對不公和橫加的苦難，楊絳的散文中的喜劇精神書寫，給人以啟迪，也是她寬廣人生境界的體現。

參考文獻：

[1][8]胡和清，楊絳論[J].當代作家評論，1993（2）.

[2]洪深.洪深文集（第四卷）[M].北京：中國戲劇出版社，1995.

[3]楊絳.將飲茶[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[4]懷利·辛菲兒.我們的新喜劇感[M].傅正明，程朝祥等譯.北京：中國戲劇出版社，1992.

[6]楊絳.將飲茶[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[5]楊絳.將飲茶[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[7]吉素芬.殘缺意識與喜劇性超越——楊絳創作的總體風格[D].河南大學，2004.

責任編輯：孫瑤