“北方青銅”，草原文明的上古遺珠

李文龍

言及華夏的青銅文明，中原地區瑰麗而精巧的青銅器處處彰顯著禮儀之邦的氣度，也無疑是其杰出代表。但放眼與中原相對的北方塞外地區，則另有一番景象。根據目前考古發掘來看，從西遼河流域，至燕山南北，內蒙古中南部和山西、河北北部，再至陜西至寧夏、甘肅的長城地帶這片廣大的地域，也有大量商周至秦漢時期的青銅器，證明生活在這里的眾多游牧民族，同樣創造出燦爛的青銅文化。他們不僅吸收了中原文化因素，也通過絲綢之路汲取了歐亞草原的文化養分，帶有鮮明的草原文化特色，儼然成為相對獨立的體系，并且與中原文明平行發展，可稱之為“北方民族青銅文化”。與崇文尚禮的中原青銅文明相比，“北方民族青銅文化”更崇尚武力和“弱肉強食”的草原法則，尤其在各種以動物紋為裝飾題材的青銅器，上，表現最為明顯。本文將對“北方民族青銅文化”進行簡要梳理，對動物題材的青銅器作初步探索。

游牧帶來多元融合的草原文化

在公元前2000年前后，從中國的北方、蒙古高原、阿爾泰地區向西，一直延伸到西喀爾巴阡山脈的帶狀歐亞草原地帶，生活著眾多以畜牧業為主，輔以少量農業的草原游牧民族。為更好地適應草原環境，他們隨著季節變化，變換夏季與冬季牧場。依據現有的文獻記載，生活在古代歐亞草原上的主要民族，由東向西大致有匈奴人、氏人、塞人、薩爾瑪特人、斯基泰人等等。上述這些古代草原民族，多是由不同的種族、部落以聯盟的形式組合而成的。他們民族的稱謂，大多是由草原以外相對文明的國家，對其生活在同一時代同一地區，或臨近地區游牧民族的總稱。

草原游牧民族生性彪悍、精于騎射。這些部落聯盟或方國，普遍具有較強的軍事實力。由于地處荒寒之地，生活條件惡劣，迫不得已，他們經常對農業民族發動戰爭、侵擾，擄掠糧食布帛，以致整個文明世界都對他們心生畏懼。早期的草原游牧民族沒有留下任何文字記載，只有口口相傳的英雄傳說和詩歌，還有非常偉大的物質文化藝術遺產。

而浩瀚無邊的歐亞草原上，地理上的距離不會造成彼此間文化的隔離，游牧民族快速移動的特點，再加上近似的生存環境，使得廣袤的歐亞草原形成了大體相似的草原文化;隨著草原帝國的擴張和商貿往來，也促進了文化交流融合。遠在漢朝開通絲綢之路前，草原絲路早已是東西方文化交流的通道了。在悠久的歷史長河中，許多游牧民族創造了多元且獨具特色的文化。并與草原以南的農耕文化平行發展。其間也因商貿交易、軍事戰爭以及宗教信仰的傳播而彼此接觸，文化相互撞擊，相互滲透，終至文化間呈現出交融現象。

長城以北的中蒙邊境線一帶的地理環境與南方農耕地區大不相同。有著綿延千里的戈壁沙漠，在戈壁沙漠以北是漠北草原，氣候干冷，人口稀少，大片土地被草原覆蓋，從沒被人開墾過。再向北為森林草原、高山草原，是各種動物生生不息的天堂。而與中原接壤的漠南鄂爾多斯高原地區，特別是鄂爾多斯高原南部，氣候相對溫濕，較適合農耕，這里的先民受到中原農耕文明的影響，過著半農耕、半游牧的生活，生活狀態趨向穩定。而且有了相對先進的手工業，人口也相對聚集，為草原文化的發展提供了相對堅實的基礎。

“北方青銅”，同樣源遠流長

在手工業制造方面，夏至商晚期，生活在北方地區的先民們，不僅掌握了青銅冶煉技術，而且還能鑄造多種器物。如內蒙古東南部地區的夏家店下層文化遺址中，除小型青銅飾件外，還發現了大型青銅器，其工藝水平幾乎是與同時代的中原地區相差無幾;內蒙古鄂爾多斯市朱開溝文化遺存，年代相當于早商時期，所發現的短刀、短劍均具有北方草原地區的明顯特征;商代或更早期都是以生殖崇拜或人物、動物的雛形表現。到了商代中晚期，多以圓雕動物首及鈴首作為裝飾，比如刀、劍的柄端，多鑄造出圓雕鹿、羊、馬等動物的頭部形象（圖1）。這類裝飾動物首短刀、短劍是蒙古高原所特有的風格，而青銅斧鉞等管銎類兵器，在很大程度上則受到了西亞地區管銎兵器的影響。

到了西周以后，出現了車馬器，如用來裝飾車輿的圓雕動物形飾件（圖2）;還有出現了以浮雕、透雕手法鑄造的動物小型牌飾，它們的特點是動物的肢體、眼睛等部位通常用雙圓環作為裝飾;春秋時期是草原風格青銅器較為輝煌的時期，其特點一是以動物紋作為裝飾的器物上，動物種類明顯增多，而且造型更生動，動物的形態也更具像化、生活化。其二，出現了體型更大的青銅鑄器，如車軸等，即使是牌飾，體型也有所增大，題材多以虎食鹿、虎食羊等食肉動物獵食場景作為主題（圖3、4）。戰國中晚期，小型飾牌的使，用逐漸減少，而成對使用的大型飾牌開始流行。飾牌開始注重圖案的左右對稱（圖5），在飾牌表面鎏金的工藝也在這一時期開始出現。貴族階層開始普遍使用金、銀之類貴金屬制品，其制作工藝高超，種類更為豐富。

秦漢時期的飾牌風格與早期迥然大變，飾牌幾乎無論大小外側均加有方形的邊框。動物咬斗的題材開始減少。更多出現的是代表祥和景象的雙駝、雙牛等圖案（圖6）。此時期的飾牌造型規整，表面鎏金的工藝使飾牌更為華麗。西漢中期以后，匈奴在與中原漢王朝的戰爭中屢屢敗北，被漢武帝擊敗后，北匈奴大部主力被迫西遷，其殘部被日益強大的鮮卑所吞并。南匈奴逐漸走上了與漢民族融合的道路，匈奴已失去往日的輝煌。其手工藝也開始走下坡路，鑄造的器物變得粗糙，表面鎏金的牌飾已極為少見，牌飾等器物的動物紋樣，更多地受到了中原文化的影響。

地域差異體現的文化交融

此外，由于北方的草原地域廣袤，生活在這里的古老牧獵民族眾多，古語有云“百里而異習，千里而殊俗”。每個民族的宗教信仰、風俗習慣迥異，即使是同一民族，不同地域的風俗習慣也不盡相同。因而生產出來的器物、飾品，既有草原民族的共通性，又有各自民族的獨特風格。

春秋戰國時期，漠北草原地區先民制造出的手工藝品，其形象均源自森林草原各種野生動物。器物所展現的動物紋樣，無論是食肉動物還是食草動物，都有著優美靈動的形態，充滿野性與力量的肌肉感。牌飾表面多打磨光潔圓潤，少有紋樣裝飾。這種充滿野性的表現，也代表游獵民族自身的豪放性情。漠南草原北部地區的動物風格雖與漠北草原接近，但南部區域飾物上的牛、馬、豬、羊等動物紋樣大多體態肥胖，四肢短小，具有明顯人工馴化養殖的特征。表明這一區域已經受到了中原農耕文化的影響。

戰國晚期至漢代，陜西、寧夏、內蒙古鄂爾多斯地區10厘米以上的大型牌飾較為常見，而漠北蒙古草原卻發現極少。究其原因可能因為南匈奴更多地受到了漢文化的影響，更加注重服飾的裝飾性，以及鑄造工藝水平的提高，這兩點為鑄造大型牌飾提供了可能。西漢時期，帶有邊框的鎏金牌飾大量出現在漠南草原及中原多個地區，包括河北、山西、陜西、湖南、廣州等地，這一現象表明南匈奴與中原地區文化相互交融的特點，在匈奴人接受了漢文化的同時，草原文化也影響到了中原的廣大地區。另一方面或許也有中原王朝為安撫北方民族而專門制造賞賜的可能。

張家口以東的承德、赤峰、遼寧地區發現的器物上的動物紋樣，在西周晚期至春秋時期大多具有山戎文化風格。這一區域的動物形態大多較為纖細、不太注重肌肉的力量感。出現了一些形制獨特的動物風格，如雙馬、雙虎等頭向相背，尾部左右相連的牌飾（圖7、8），還有虎、馬、鹿等圓雕的動物附鈴掛飾（圖9）。在很多器物裝飾上往往帶有宗教的神秘色彩。

寧夏固原、甘肅天水、隴南是西戎故地的主要區域，因其地理位置接近中原王朝，文化上受到的影響也更深入，包括冶煉技術的提高，黃金制品的使用，以及上層貴族的生活奢華程度，遠比其他草原民族更進一步。這一帶發現的車馬飾品也非常豐富，在車馬器具上包金的現象十分普遍。這一區域的大型飾牌出現較早，在春秋時期10厘米以上的牌飾數量并不少見，紋飾風格與匈奴牌飾只注重線條的流暢和肌肉的力量感有所不同，更注重牌飾的華美，除表現虎、豹的威猛之外，在牌飾表面還鑄出細密的花紋，來顯示猛獸的斑紋毛發。表面鍍錫的處理方法讓牌飾變得更為美觀，且不易氧化。

鄂爾多斯文化表現的是森林草原各種動物的生活形態。以寫實的手法表現出動物的行走、蹲立、捕食、咬斗等生活場景，注重動物的肌肉力量感，對動物的面部以及身體比例的描寫、刻畫細致入微。而斯基泰文化更多地受到希臘、羅馬的影響，其作品的藝術感表達更為強烈，更為抽象、夸張，注重線條和輪廓、透視感。兩種文化雖然有著各自鮮明的風格特征，但由于游牧民族有著快速移動性的特點，使其文化具有著諸多關聯，相互融合、相互影響，故其作品也有著諸多的相似之處。在位于歐亞草原中間地帶的阿爾泰山脈，這里匯聚了眾多來自各方的草原游牧民族，東西方文化在這里交融，也成為東西方文化傳播的重要通道。