化零為整，觀風察俗

吳昊

摘 要 《古謠諺》是我國古代諺語和歌謠搜集的集大成者，一般認為是清代杜文瀾輯錄。現今，比較可惜的是，研究者們更多地是看到了它的工具性，而對編者在書中所作的大量工作較為忽視。本文從《古謠諺》的版本情況談起，并詳細介紹其編纂體例與編纂宗旨，介紹作者在輯錄過程中所下之功。

關鍵詞 古謠諺 體例 宗旨

中圖分類號：K206 文獻標識碼：A

《古謠諺》成書于咸豐辛酉（公元1861年）年間，全書共一百卷，引書八百六十余種，收謠諺共三千三百余首。它將上古到明代的八百多種古籍按經、史、子、集四部進行分類，并把其中的歌謠和諺語輯出，匯編為一集予以保存。因集古代歌謠諺語搜集整理之大成，它出現后，便迅速進入研究者們的視野。

1《古謠諺》的作者及版本情況

關于《古謠諺》的作者，至今還是存疑的。《古謠諺》成書于咸豐辛酉（公元1861）年間，其編者一般被認為是杜文瀾，但學術界也存在另一種看法，認為其作者是劉毓崧、劉壽曾父子。杜文瀾極有才學，尤其在詩詞方面頗有成就。其著作除《古謠諺》外，還有《宋香詞》、《曼陀羅華閣瑣記》、《平定粵寇紀略》及《詞律校勘記》等。至于《古謠諺》的版本系統，則因為年代較近，而相對簡單，是沒有什么可爭議的。

1.1《古謠諺》的作者

對于《古謠諺》的作者，有兩種說法。一說認為，其作者就是杜文瀾，而另外有學者則認為，杜文瀾只是個規劃者，僅出了錢，署了名，其書真正的作者是劉毓崧、劉壽曾父子。

對于《古謠諺》的作者到底是誰，學界到現在并沒有一個定論。大多數人默認“杜文瀾說”。許多涉及《古謠諺》的研究，前面一定寫的是杜文瀾輯。現在市面上流行的中華書局本《古謠諺》以及臺灣世界書局本《古謠諺》都將輯錄者寫為杜文瀾。當然，仍有一些人持“劉氏父子說”。比如，王旋伯《<古謠諺>的作者究竟是誰》一文，通過考察清代人筆記、墓志等論證了其“劉氏父子說”。按此文所說，“杜找劉代筆”的可能是有的，但這并不足以“一錘定音”，其中所引清人筆記也多有含糊，有的也只是猜測之語。中華本《古謠諺》重印說明里也有“本書即劉毓崧編次而為杜氏攘奪者，但未見有直接證據”①之語。此書是2013年重印的，這說明至少到2013年，這個問題還是一個懸疑。

1.2《古謠諺》的版本

《古謠諺》成書于咸豐辛酉年間，時代較晚，因此其版本系統較為簡單，就是“一源二流”。清代時候流傳于世的就是杜文瀾“曼陀羅華閣叢書”本《古謠諺》。到了1958年，北京中華書局請周紹良先生點校，并將其排印出版。該本為通行的本子，大陸最為常見。1964年，臺灣世界書局也根據“曼陀羅華閣叢書”校印出版了《古謠諺》。

2《古謠諺》的體例與宗旨

《古謠諺》的體例非常完備，從引書到歌謠諺語的別擇編排，都看得出編者的用心。三千三百多則歌謠和諺語，八百六十多種引書，在杜文瀾手里變得井井有條。零散于各種文獻中的諺語歌謠，在杜文瀾手中“化零為整”。閱讀《古謠諺·凡例》，便可以看出編者的縝密和用心。

古代歌謠諺語集的編纂“宗旨”無非四種。一是以學術為目的的整理結集，諸如《樂府詩集》、《玉臺新詠》等。二是以服務政治教化為目的整理結集，《古謠諺》便屬于此類。三是，以反對苛刻的禮節教化，揭露教化偽善面目，發人心之真為目的整理結集，如明代馮夢龍《山歌》和《掛枝兒》等。四是，因個人喜好，或是消遣時間而收集，例如楊慎的《古今風謠》、《古今諺》等。雖《四庫全書總目》對楊慎有所批評，但并不掩蓋楊慎二書的價值。

2.1《古謠諺》的體例

《古謠諺》一書體例之縝密，令人稱道。編者在創建此書編纂體例時用了心，并下了很扎實的功夫。

首先，《古謠諺》引先秦至明代的書八百六十多種，按照經、史、子、集四部進行了分類，同時按書籍成書先后進一步編排，有序不亂。一百卷當中，正文八十五卷，輯錄資料來源明確、人物事件“正”的謠諺。附錄十四卷，輯錄“謠諺出自構造者”與“俾矯誣搖惑之辭”②。集說一卷，是歷來各書中有關謠諺的一些論述與觀點。

其次，在各條書目下，分別列出出自此書的諺語和歌謠，“引述本事，注明出處，遇有疑難還能加以考辨”③，將事件背景、人物善惡都提前告訴讀者。

再次，有謠有諺，渾然一體。在某一典籍中，可能同時出現歌謠和諺語，如若謠諺分立兩類，則必然會割裂《古謠諺》經、史、子、集的收書分類體系。另外，杜文瀾還耍了一個“聰明”：歌謠的定義，自北大歌謠研究會之后才逐漸被厘清。《古謠諺》雖然在其凡例里面有區分的方法，也在各條謠諺的標題之后注明“某某謠”、“某某諺”、“某某謳”等，但因當時輯錄工作面對的文本不是“口頭”的，所以其中所涉及“歌謠”與“諺語”、“俗語”的界限并不十分清晰。編者于是在有的地方不予分辨出來，防止失誤。

另外，書中每一則完整的歌謠和諺語條目究竟包括哪幾部分也值得說一下。在《古謠諺》中，每一條目都有齊整的格式，主要包括四個部分：（1）標題，一般是編者根據謠諺內容所加。（2）來源，即所輯出之書與書中篇目、章節。（3）背景，一般是這則謠諺所出現時的環境、所涉及的人物（下轉第161頁）（上接第159頁）等，另外有時還涉及編者的見解和考辨。（4）正文，即歌謠或者諺語的內容。如此安排，不僅方便研究者查找，也方便讀者了解背景知識，理解謠諺內容。

最后，學術價值極高的凡例，給后世研究提供了不少思路和資料。《古謠諺·凡例》，是有著“概論”性質的一部分內容，共有十七條。第一條：探討“謠”與“諺”字面的意義、兩者關系以及介紹本書特色。第二條：探討“謠”的分類問題。第三條：探討“諺”的分類問題。第四條：探討“歌謠”的“徒歌”與“合樂”，列出相近之詞。第五條：論述諺“有韻”的特征，并與“韻文”作區別。第六條：謠諺發展的各個階段，以及本書的收錄原則。第七條：如何處理出自“依托與構造”的謠諺。第八條：如何選擇所輯錄之書，怎樣選本，怎樣擇善而從等。第九條：如何處理同一則謠諺的異文。第十條：遇到一則謠諺出自多處，兩書相仿不相上下如何排列先后。第十一條：對于謠諺述者、作者的謹慎處理。第十二條：謠諺的“原委證驗”要敘錄，背景力求詳實。第十三條：書中文字的校改應遵循的原則。第十四條：如何通過“韻”的合與不合來判斷字的是非。第十五條：對于原書中注文的收錄原則。第十六條：對于謠諺的上下文，要嚴格辯證，深入考究，辨明是非。第十七條：關于《古謠諺》內容編次的說明。

以上十七點，從各個方面對《古謠諺》一書作出了說明，從中我們悉知了作者的編輯方式，也對一些概念有了一定了解，對于閱讀該書和研究大有裨益。

2.2《古謠諺》的編纂宗旨

我國先秦時候就已經有了較為完備的“采詩觀俗”制度，這里的“詩”并不是我們一般意義上作為作家文學的“詩詞”，而是出自里巷鄉間的歌謠和民間俗語。收集出自民眾的歌謠、諺語、俗語等可以體察民情，了解某時某地的社會風氣和熱點，了解民眾對權力階層的看法。

說到《古謠諺》的編纂宗旨，便應是上述。劉毓崧在《古謠諺·序》里說：“蓋謠諺之興，由于典誦。為政者酌民言而同其好惡，則當蕪井菲，均可備詢，訪于輏軒。故昔之觀民風者，既陳詩，亦陳謠諺”④。

所以，其編纂宗旨應該是為政治教化服務，當政的人可以從中體察民眾對政策的滿意程度，看他們所喜好與所厭惡的事情，同時也可察歷代人民生活寫照，用以反觀本朝。

注釋

① 語見杜文瀾輯《古謠諺》重印說明，中華書局1958年（2013年重印）版，第一頁。

② 語見杜文瀾敘《古謠諺·凡例》，中華書局1958年（2013年重印）版，第八頁。

③ 語見杜文瀾輯《古謠諺》重印說明，中華書局1958年（2013年重印）版，第一頁。

④ 清劉毓崧作《古謠諺·序》，見杜文瀾輯《古謠諺》，中華書局1958年（2013年重印）版，第一、二頁。

參考文獻

[1] （清）杜文瀾.古謠諺[M].周紹良點校.中華書局，1958（2013重印）.

[2] 易南佳.<古謠諺>諺語研究[D].湘潭：湘潭大學，2011.

[3] 尉程偉.<古謠諺>研究[D].北京：北京大學，2011.

[4] 鐘敬文.民間文學概論[D].高等教育出版社，2010.

[5] 天鷹.論歌謠的手法及其體例.上海：上海文藝出版社，1959（1962重印）.

[6] 永瑢等.四庫全書總目[M].中華書局，1956：1234.