從基因組進(jìn)化的角度分析南京回族的遷移和融合

王飛雨 丁先月

摘要：回族作為一個(gè)歷史悠久的古老民族，通過進(jìn)化基因組學(xué)和遺傳學(xué)結(jié)合社會(huì)人類學(xué)分析基因的起源與變異，可以一定程度上體現(xiàn)長時(shí)間跨度下的社會(huì)歷史變遷及疾病發(fā)展。人的每一次繁衍，通過減數(shù)分裂的方式產(chǎn)生配子，減數(shù)分裂時(shí)同源重組現(xiàn)象會(huì)隨機(jī)的將父母各自的染色體重新組合并傳遞給后代，完成遺傳信息傳遞的同時(shí)，也保證了后代的遺傳多樣性。在族群的演化過程中，這種信息傳遞過程會(huì)積累很多DNA的突變，被稱為基因的多態(tài)性，以單核苷酸多態(tài)性（SNP）為主。這些多態(tài)性因?yàn)椴煌迦貉莼瘹v史不同，都會(huì)有帶有很強(qiáng)的族群特異性，可以被用來反映族群的遺傳特征。

唐宋元時(shí)期境外阿拉伯、波斯、突厥等穆斯林移民群體入華，于是中華大地上出現(xiàn)了一個(gè)新的民族共同體——回族。從文化人類學(xué)視角、結(jié)合文化傳播與融合的相關(guān)理論，以回族在民族遷移過程中涉及到的文化遷移為著眼點(diǎn)，對(duì)其文化傳播、交流與融合的過程進(jìn)行探討，以期為回族遷移的相關(guān)研究提供新的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：族群起源;遷徙;單核苷酸多態(tài)性;南京回族文化遷移;文化傳播交流與融合

1.前言

1.1基本思路

首先對(duì)回族人群進(jìn)行社會(huì)學(xué)層面的篩選，在獲取唾液樣本后進(jìn)行 DNA 的提取。

然后將得到的樣本 DNA 與現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫進(jìn)行分析，得出其位點(diǎn)的系統(tǒng) 發(fā)生樹，并與可體現(xiàn)其遷徙過程的疾病基因進(jìn)行比對(duì)。

最后從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)角度以以上結(jié)論為工具推演遷徙過程及過程中疾病的演化。

1.2 創(chuàng)新點(diǎn)

利用遺傳標(biāo)記人們可以進(jìn)行連鎖分析、個(gè)體鑒別和人群遷移的研究，并可追蹤群體的歷史和交配行為。目前已經(jīng)獲得了對(duì)不同傳遞特性和進(jìn)化機(jī)制進(jìn)行遺傳分析的有力工具，包括常染色體、mtDNA和Y染色體。mtDNA和Y染色體多態(tài)可分別用來追溯母系和父系的歷史。與常染色體相比，Y染色體特異區(qū)不發(fā)生重組，等位基因以單體型遺傳。同時(shí)，在鑒別能力上，Y—STRs 基因座在人群間的差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于常染色體基因座。而常染色體中DNA多態(tài)除了來源于突變外，還有可能來自減數(shù)分裂中的重組，因次在一定程度上不能完全忠實(shí)地反映進(jìn)化過程中的突變事件。Y染色體由于以單體形式傳遞，進(jìn)化歷程中序列改變只由于突變事件，能夠很好地記錄父系進(jìn)化的歷史生物學(xué)+社會(huì)學(xué)+人類學(xué)三重視角，重塑南京回族的歷史遷移過程。

2.對(duì)象和方法

選擇正常、3代內(nèi)無族外通婚、彼此間無親緣關(guān)系者為采樣對(duì)象。

根據(jù)不同族群的線粒體（MT）及Y染色體數(shù)據(jù)，分子人類學(xué)家建立了樹狀的MT單倍群圖譜和Y染色體單倍群樹，這個(gè)樹上每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都對(duì)應(yīng)了一個(gè)單倍群，用于代表有相似突變的線粒體及Y染色體。通過將檢測(cè)結(jié)果和參考的單倍群樹結(jié)構(gòu)的比較，可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)其單倍群，從而追溯母系、父系祖源的起源、演化和遷徙歷史。

3.研究結(jié)果

3.1 族群祖源分析

母系MT單倍群是M7c1b2（單倍群 M，與單倍群 N 同源，來自同一個(gè)上游單倍群L3）。

3.2 遷徙路線模擬

4.南京回族遷移的社會(huì)分析

德國傳播學(xué)派主張文化成長、變化、發(fā)展的主要過程與文化的轉(zhuǎn)借相關(guān)聯(lián)，否認(rèn)所有重要的文化發(fā)明都是在每個(gè)文化中獨(dú)立完成的。該學(xué)派認(rèn)為那些關(guān)鍵性的發(fā)明不是所有文化都經(jīng)歷的獨(dú)立發(fā)明過程，而是一種文化發(fā)明出來后、由鄰近的文化轉(zhuǎn)借過去逐漸加以加工和擴(kuò)散的過程。在拉策爾之后的德國傳播學(xué)家格雷布納提出了“文化圈”學(xué)說，¹他認(rèn)為，物質(zhì)文化只有同人的精神文化一起才能傳播。當(dāng)一個(gè)民族進(jìn)行遷移時(shí)，整個(gè)文化財(cái)富也會(huì)一起遷移，世界文化的歷史就是若干個(gè)文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)遷徙的歷史。來自境外的穆斯林移民群體入華，經(jīng)歷了自唐宋元開始的漫長遷移與演變過程，形成了我國分布最廣的民族之一：回族，其族源可追溯到兩個(gè)源頭：屬于歐羅巴人種的中亞、西亞穆斯林血統(tǒng)以及屬于蒙古人種的中國血統(tǒng);文化可上溯至伊斯蘭文化和以儒釋道為其核心的中國傳統(tǒng)文化。在文化遷移與傳播過程中，回族文化以伊斯蘭文化為“體”，即以之為核心和主，同時(shí)結(jié)合中華傳統(tǒng)文化，以之為“用”，從而形成了一種獨(dú)特的操漢語的穆斯林文化，成為世界伊斯蘭文化的重要分支。

楊懷中對(duì)南京回族族源做出如下總結(jié)：落地生根的唐宋西域蕃商后裔;元代的色目回回和民初建國后集中在南京的故元色目官吏士族及廣大部眾;跟隨朱元璋參加反元斗爭的淮西農(nóng)民起義軍中的回回;明初征召而來的西域?qū)W者和滯留京師的西域貢使、商人。²唐末元初，西域伊斯蘭文化傳入后與漢文化相互交融，回回民族形成;元朝初期部分回回在南京定居，形成大小聚居點(diǎn);其后西北部穆斯林商人南下經(jīng)商與南京回人一起構(gòu)成、發(fā)展、并逐漸壯大了當(dāng)?shù)鼗刈濉Ｄ壳埃孛裨谀暇┊?dāng)?shù)鼗痉植紶顩r如下：位于老城南部的朝天宮街道是回族人口分布密度最高的第一級(jí)街道，在第五級(jí)街道主要沿主城區(qū)南、北、東部邊緣呈環(huán)狀分布，總體上形成了以從老城南部片區(qū)向城區(qū)東西和南部邊緣呈扇形逐級(jí)遞減的分布趨勢(shì)。³遷入南京的回民在定居過程中積極主動(dòng)地探索以適應(yīng)并融入當(dāng)?shù)匚幕倪^程是一個(gè)文化傳播與融合的雙向互動(dòng)過程。一方面，回民在當(dāng)?shù)囟ň觽鞑チ似洫?dú)特的伊斯蘭文化;另一方面，又受到南京當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀粝铝嗽S多漢文化同伊斯蘭文化的結(jié)合體，與本土文化一起構(gòu)成了南京文化的多元性。在位于南京升州路東段北側(cè)的凈覺寺周圍，分布著大大小小的回族聚居點(diǎn)。凈覺寺是目前南京現(xiàn)存的最早的清真寺，也是當(dāng)?shù)鼗孛褡龆Y拜的重要場所。作為全民信教的一個(gè)民族，當(dāng)?shù)鼗刈逯匾曇了固m教文化的繼承，并把這種文化傳承貫穿在家庭教育之中。通過家庭教育的方式回族文化世代傳承，對(duì)個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。同時(shí)，凈覺寺自明朝建立至今，經(jīng)歷了多次復(fù)建，在嚴(yán)格遵循伊斯蘭建筑的一些基本原則的基礎(chǔ)上，在分布區(qū)域、造型、結(jié)構(gòu)、設(shè)施等方面也融入了當(dāng)?shù)貪h族建筑風(fēng)格的特色。社會(huì)風(fēng)俗方面，部分回民與漢族混居、通婚，在生活習(xí)慣上相互影響。在漢族文化與伊斯蘭文化的雙重建構(gòu)下，使得當(dāng)?shù)鼗孛裨谖幕涣髋c融合中得到了更好的生存與發(fā)展，也會(huì)在一定程度上影響了當(dāng)?shù)厝说奈幕?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]《大洋洲的文化圈和文化層》——格雷布納（Robert Fritz Graebner，1877.03.04-1934.07.13），1904年，在柏林人類學(xué)、民族學(xué)和史前學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)議上發(fā)表，首創(chuàng)文化圈學(xué)說。

[2]《南京回族社會(huì)的長卷——讀《南京回族伊斯蘭教史稿》》——楊懷中，載《回族研究》，2001年第二期。

[3]信息來自2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)。

（作者單位：1.南京師范大學(xué)生科院;2.南京師范大學(xué)社發(fā)院）