拉祜族創世史詩《牡帕密帕》的傳承與發展

岳文

摘要：在我國眾多的民族中，拉祜族是一個相對古老的民族，同時，也是我國一個跨境居住的民族。在整個拉祜族中依舊使用著自己的語言，其拉祜族語言是一種極其復雜的混合型語言，又可以分為拉庫納及拉祜西兩種方言類型。在拉祜族中人們不會使用文字進行交流，民族中的歷史文化都是口耳傳承。其中創世史詩就是拉祜族人口耳傳頌下來的，在這首史詩中主要由嘎木科、魔巴兩個角色擔任主唱，再由多人進行伴唱或者和聲說唱。由于社會的不斷發展，當前拉祜族中已經極少有人能唱出這首《牡帕密帕》史詩，進而也使得拉祜族口傳文化瀕臨滅絕。

關鍵詞：拉祜族創世史詩；《牡帕密帕》；傳承與發展

前言

在各少數民族豐富的口頭文化遺產里，民間口頭文學具有特別重要的地位和作用，它通過口傳心授、活態流變的形態存在和世代流傳。拉祜族在漫長的歷史演變過程中，形成了許多具有特色的拉祜文化，其中《牡帕密帕》是拉祜族民間流傳最廣的一部長篇創世史詩。通過對《牡帕密帕》主要傳承點——云南省普洱市瀾滄縣酒井鄉勐根村老達保村民小組傳承現狀的調查，針對面臨失傳的危機，提出關于史詩傳承的意識與無意識的探討。

1拉祜族創世史詩《牡帕密帕》的傳承價值

《牡帕密帕》是國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄，是一部拉祜族的創世史詩，是拉祜族民間文學藝術寶貴的精神財富，是拉祜族說唱口頭文學的代表作，可以稱之為拉祜族的百科全書。

1.1研究拉祜族創世的重要史詩

《牡帕密帕》這部用拉祜族語傳唱至今的史詩，包含的內容極其豐富，史詩用說唱的形式傳唱了在很久很久以前，沒有地也沒有天，沒有風也沒有雨，沒有日月和星星，只有厄莎天神用手泥、腳泥、手骨、腳骨創造了天和地。之后創造了萬物，創造了水，有了鴨子、芭蕉、鵪鶉以及樹木和花兒，出現了百獸和百鳥，種出了葫蘆。之后出現了拉祜族的第一代扎笛和娜笛，結婚后生下18個孩子，在厄莎的幫助下取到了火，學會了打獵、又蓋起了房子，種上了秧苗和棉花，開始了一代代人的生活。據此，《牡帕密帕》以神話為基本內容，敘述了拉祜族天神厄莎創造天地、人類、萬物的過程，是最具代表性和研究拉祜族歷史的創世史詩。

1.2研究拉祜族原始宗教信仰的重要史詩

在拉祜族人民心中認為：厄莎就是萬能的造物主，是最高、最有權威的天神形象。世界間存在的一切都是厄莎創造的，拉祜族的先民也是厄莎創造的。換句話說，沒有厄莎就沒有拉祜族。因此，厄莎就成了拉祜族人的精神支柱。幾乎所有拉祜家庭都供奉和祭祀厄莎，許多拉祜族村寨都在寨中心的廣場上蓋有類似“厄莎廟”的茅草房，周圍叢立著各種作物，如包谷、谷子等神樁，用以供奉厄莎，祈求厄莎保護他們風調雨順，五谷豐收。在史詩中，厄莎始終貫穿了全文，在拉祜族的生產生活、甚至男女青年的戀愛生活里也處處有厄莎的影子，由此，厄莎在拉祜族發展歷史里成為最重要的人物之一。

1.3研究拉祜族文化習俗來源的重要史詩

在史詩內容里，唱到扎笛和娜笛生了18個小孩，孩子學會了走路，孩子學會了說話，就是沒有名字，稱“你”、叫“他”，嘰哩哇啦。厄莎想了很久，每個孩子都起一個名字；狗送回來的男孩叫扎丕，女孩叫娜丕；豬送回來的男孩叫扎娃，女孩叫娜娃；牛送回來的男孩叫扎努，女孩叫娜努；羊送回來的男孩叫扎藥，女孩叫娜藥，雞送回來的男孩叫扎呵，女孩叫娜呵；馬送回來的男孩叫扎母，女孩叫娜母......所以，至今拉祜族取名都以出生日的生肖為名，男人用“扎”，女人用“娜”，加上生肖對應的字，如：發（鼠）、努（牛）、拉（虎）、妥（兔）、倮（龍）、斯（蛇）、毋（馬）、約（羊）、莫（猴）、阿（雞）、丕（狗）、襪（豬）。此外，在史詩中還唱到：孩子生下來后，厄莎叫來動物，要它們給小孩喂奶。狗來喂奶，厄莎告訴小孩：“長大不吃狗肉”......至今，拉祜族都認為自己的祖先是狗奶養大的，所以有不吃狗肉的習俗。可見，《牡帕密帕》對于拉祜族文化習俗的影響至深，也是拉祜族很多習俗來源的重要參考資料。

1.4研究拉祜族傳統倫理道德的重要史詩

古代拉祜族曾經歷過亞血族群婚。《牡帕密帕》在講到扎笛和娜笛兄妹婚配的傳說時，厄莎告訴扎笛、娜笛，要他們同住一起，像太陽月亮配成對，像花木雀鳥形影不離。扎笛、娜笛回答厄莎：“我們同由一處來，只能成為兄妹，不能成為夫妻。”......厄莎做了兩劑迷藥......扎笛聞到迷藥回到地上，娜笛聞到迷藥回到扎笛身旁......扎笛、娜笛當著厄莎害羞，他們背地生活在一起；他們成了夫妻，從此他倆不再分離。這段兄妹婚配的傳說正是對拉祜族族內婚的描寫。其實在拉祜族的親屬稱謂中，也完整地保留著這種被叫做亞血族群婚的痕跡，例如，兄、姨表兄、舅表兄和姐夫，全都叫“阿偉巴”；姐、姨表姐、舅表姐和嫂嫂都叫“阿偉瑪”；弟妹之間也一律稱為“阿里巴”和“阿里瑪”，說明古代曾經實行過按年齡等級的群婚制，“所有母系的兄輩等級都是姐輩等級的丈夫，弟輩等級都是妹輩等級的丈夫，同樣，所有姐輩或妹輩都是族內本輩男子的妻子”。

2拉祜族創世史詩《牡帕密帕》的發展

目前所具有的文化傳承主要是對《牡帕密帕》文化的一種保護，其主要是從史詩的自身特點及民族文化的交流特征入手。目前所具有的文化傳承具有多樣性。將史詩搬上舞臺更能擴大其知名度，其中這部史詩的展現形式多種多樣，如在各個村落巡回展覽相關的歷史文獻，在拉祜族部落中建立起與之相關的主題公園。以此從不同的角度來展現拉祜族的文化特征，信息文本的傳承主要是通過口頭的方式進行傳頌。史詩在傳頌過程中主要從歷史角度、文化角度及生活等方面來完成相應的傳承，同時，這將逐漸成為一種特殊文字的轉換形式。在多媒體傳承過程中可以使用新媒體設備，其中包括電視、電腦、攝像機、影視等來完成文化傳承，以此將進一步弘揚民族文化。對于這部史詩的傳承途徑，其主要目的就是對其文化進行多樣化的保護。

2006年國家頒布了《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，在其內容中明確指出，所謂的多樣性就是指在群體或者社會形式中組成文化多種表現形式。其中，這些文化的表現形式都是在內部及表達途徑中發生變化。基于此，文化的多樣性不但是人類文化遺產中所體現出的各種傳承形式，而且這種文化多樣性還可以在藝術的包裝下形成商品。摒棄原有的傳承形式，使用現代的傳承方式，當前所具有的文化傳承形式就是采用現代技術對拉祜族中的口頭文學作品進行傳承。目前所使用的傳承方式主要是在原有傳承的基礎之上為進行創新并使用的。采用培訓的形式來對文化的傳承人進行系統性的培養，并且以師徒的形式傳承下去。在拉祜族各個村落中還需要建立其相應的文化傳承培訓站，讓廣大村民感受到政府逐漸對傳統文化的重視。需要對《牡帕密帕》史詩進行傳承保護，對于整個民族文化離不開創新，因為創新是發展的源泉。從目前的社會發展形勢來看，傳統文化具有極強的適應性，以此才能讓傳統文化源遠流長。

總結

每個民族在歷史長河中都會產生自己的民族文化，而每一位族人將有權利、有義務將其傳統文化傳承下去，使得每一民族以自身的發展來傳承整個民族文化。對于拉祜族的這部創世史詩來講，其內容主要是族人以口頭的方式進行傳承。史詩是一種擁有歷史感的文學作品，其主要記載著人們的發展歷史。對此，這部創世史詩不但是整個拉祜族人的文化瑰寶，而且也記錄著人類的發展演變文化，為今后人類的傳統文化研究奠定這基礎。對此，后代應該義不容辭的對這部經典從多種角度進行傳承及保護和發展。

參考文獻

[1]楊云燕.拉祜族創世史詩《牡帕密帕》的思維結構解讀[J].楚雄師范學院學報，2012，27（07）：57-60.

（作者單位：云南藝術學院）