習近平人類命運共同體思想中的傳統倫理精神

陳光連 尹劍

摘?要：習近平人類命運共同體思想與中國傳統文化具有深厚的倫理淵源：中國古代天下為公的思想構成了人類命運共同體的公義精神，和而不同思想構成了人類命運共同體的和合精神，義利兼得思想構成了人類命運共同體的道義精神，而這三種精神在治國理政的實踐中又具體展開為人類命運共同體的共享、共生、共建的思想特征。習近平人類命運共同體思想所包含的公義精神、和合精神、道義精神，構成了人類命運共同體精神的三維向度，既是對世界歷史的當代回應，也是馬克思主義世界治理共同體思想的中國式表達，是指導當今全球治理困境突圍的科學理論體系，開啟了全球治理中國表達的新的話語模式。

關鍵詞：人類命運共同體;天下為公;和而不同;義利兼得

中圖分類號：D610?文獻標志碼：A?文章編號：1002-7408（2019）03-0064-08

黨的十八大以來，習近平在治國理政的實踐中非常重視弘揚中華優秀傳統文化，在傳承、創新、發展中國傳統文化的基礎上提出構建人類命運共同體思想。中國傳統文化“天下大同”“和而不同”“重義輕利”“天人合一”等思想為構建人類命運共同體思想提供了重要的文化滋養。習近平在黨的十九大報告中指出：“堅持和平發展道路，推動構建人類命運共同體。”而要構建人類命運共同體，建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，應將傳統文化作為重要的文化資源。

一、天下為公：人類命運共同體的公義精神

“天下為公”語出《禮記》“禮運”篇：“大道之行也，天下為公。”“天下為公”追求的社會理想狀態是“天下大同”，即“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同”。“天下為公”強調了“公義勝私欲”的公義精神，推崇去私尚公、去利懷公、夙夜為公的獻身精神。《呂氏春秋·貴公言》：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。”可見，為政治國需要踐行公義之德，追求尚公精神，凝練尚公品格，以公平天下，這既是個人修德立身的關鍵環節，也是為政者實現圣王之治的最高價值取向。

1.“天下為公”反映了人類命運共同體共贏的價值目標。“天下為公”“天下大同”“公正無私”等顯示了先人追求“公天下”理想社會的中國智慧，也為當今治國理政構建人類命運共同體提供了可資借鑒的中國方案。只有建立公平正義、有序統一的國際政治經濟新秩序，加快各國經濟的均衡發展，才能維護不同國家的根本利益，推動世界和平發展。習近平指出：“政治上堅持正義、秉持公道、道義優先，經濟上堅持互利共贏、共同發展。要找到利益的共同點和交匯點，有原則、講情誼、講道義，多向發展中國家提供力所能及的幫助。”[1]因此，習近平人類命運共同體思想以天下共贏為目的，秉持公道、道義優先，有利于營造國際社會彼此信任、公道正義的安全發展態勢，維護各國之間相互聯系的全球治理體系，打破資本主義國家構建的“虛幻共同體”的利益格局，實現天下一家人類命運共同體的共贏政治理想。

二戰后，西方資產階級國家在1944年所建構的布雷頓森林體系主張外匯自由化、資本自由化、貿易自由化，而將發達國家置于中心，發展中國家處于邊緣，構建起中心—邊緣全球治理體系，在這一體系中，資本共同體表現為“虛幻共同體”的特征，隨著經濟全球化的發展，發達國家和發展中國家之間的差距在不斷拉大，資本主義國家攫取剩余價值順從利益至上的邏輯，最終只能導致“以利相交，利盡則散;以勢相交，勢去則傾”。特別是最近一段時間，美國從一己私利出發，高舉貿易保護主義大旗，對中國和其它經濟體進行打壓，使世界經濟發展面臨巨大的不確定性和不穩定性，世界經濟增長動能不足。習近平指出：“世界長期發展不可能建立在一批國家越來越富裕而另一批國家卻長期貧窮落后的基礎之上，只有各國共同發展了，世界才能共同發展。”[2]他以人類向往的“天下大同”為核心原則構建人類命運共同體，認為當今世界，沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠回到自我封閉的孤島，各個國家應當在追求本國利益的同時兼顧他國的合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展。唯有如此，持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界才能夠實現。習近平人類共同體思想以謀求天下大同為價值取向，通過建立公正、公道、公義的全球治理秩序，以共商、共建、共享為特色，讓各個國家命運共當、責任共擔、安全與共、成果共享，實現共同發展、共同繁榮，真正建構一種開放、包容、普惠、平衡、共贏的命運共同體。

2.“天下為公”也反映了人類命運共同體共享的價值理念。共享是貫穿于人類命運共同體中的重要價值。孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（《論語·季氏》）共享既是發展方式，也是生存智慧。中華民族素有“互利、共贏、共存”的人生價值觀，亦有“海內存知己，天涯若比鄰”的榮辱與共情結。“天下為公”認為“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”，而此天下具有群的特征，“群者，天下之公理也”，荀子也主張“群居和一”，群是人的一種生存狀態，在生活中表現為樂群、善群、能群，遵循并孕育共生、共享、共建的生存智慧。中國人崇尚“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的家國情懷，以及“獨樂樂，不如眾樂樂”的共享精神，信奉“眾人拾柴火焰高”的共享理念。按照馬克思、恩格斯的構想，共產主義社會將徹底消除階級之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，實行各盡所能、按需分配，真正實現社會共享，實現每個人自由而全面的發展[3]。從與馬克思主義基本精神的聯系來看，“按需分配”可謂最高程度的共享;而“各盡所能”，“每個人自由而全面的發展”則可謂最高程度的共建。從與中華優秀傳統文化的聯系來看，人類命運共同體的“共享”理念吸收了“天下大同”“天下為公”的思想資源，包含了《禮記·禮運》所描繪的“貨惡其棄于地也，不必藏于己”的共享之意[4]。習近平人類命運共同體思想汲取了中華優秀傳統文化共享的理念，閃爍著“集體主義”的光芒。習近平在談到“一帶一路”倡議時反復強調共商共建共享的全球治理新理念，倡導共建合作平臺，共享合作成果，旨在同沿線各國分享中國發展機遇，實現共贏共享發展。2015年習近平在坦桑尼亞發表演講時曾指出：“中國發展必將寓于世界發展潮流之中，也將為世界各國共同發展注入更多活力，帶來更多機遇。”[5]他形象地比喻“一帶一路”建設不是“獨奏”，而是“合唱”;不是“私家小道”，而是“陽光大道”;不是要營造自己的“后花園”，而是要建設“共享”的“百花園”。通過“一帶一路”建設，尋求利益共享，實現共贏目標，讓不同國家共享全球化的機會利益，共享中國改革開放的成果，從而“開創發展新機遇，謀求發展新動力，拓展發展新空間，實現優勢互補、互利共贏，不斷朝著人類命運共同體的方向邁進”[6]。

當今全球化進程中所出現的亂象重要根源之一，在于資本逐利所導致的“財聚人散，財散人聚”（《禮記·大學》）。只有踐行真正的共享理念，植根于中國優秀傳統文化應對當今世界亂象的中國方案才能真正推動人類命運共同體的構建。2016年以來，世界全球化浪潮出現重大的轉折，一些發達國家對貿易保護主義、單邊主義趨之若鶩，導致逆全球化浪潮此起彼伏，國家之間利益交往追求“非贏即輸”“贏者通吃”。對此，習近平指出：“想人為切斷各國經濟的資金流、技術流、產品流、產業流、人員流，讓世界經濟的大海退回到一個一個獨立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的。”[7]習近平反復強調，要反對冷戰思維的零和博弈，弱肉強食的叢林法則、你輸我贏的零和游戲、非敵即友的交往之道不再符合時代邏輯。作為對逆全球化現象的有力回應，中國順應世界大勢發展潮流，為人類永續發展提供人類命運共同體的理論構想，理性批判了西方“社會達爾文主義”所鼓吹的非此即彼的極端思維，強調了“大家都好，世界才能更美好”[8]的充滿中國智慧的共享邏輯，堅持“天下為公”的公義精神，厚植共享利益的內生動力。馬克思指出：“勞動預先具有共同性決定著對產品的分享。”[9]從馬克思主義歷史唯物主義角度看，由利益共享所形成的利益共同體，乃是構建人類命運共同體的物質基礎。

總之，“人類命運共同體是關乎構建一個‘什么樣的世界的社會形態學概念，而‘共享則是關乎‘如何構建的社會價值論理念。”[10]它們是中華優秀傳統文化和馬克思主義經典理念在新時代的創造性轉化、創新型發展，也是應對西方的價值觀挑戰，解決逆全球化浪潮而提出的具有中國智慧的全球治理方案。習近平“人類命運共同體”思想所包含的“天下為公”的公義精神，既是對世界歷史的當代回應，也是馬克思主義世界治理共同體思想的中國式表達，是指導當今全球治理困境突圍的科學理論體系，開啟了全球治理中國表達的新的話語模式。

二、和而不同：人類命運共同體的和合精神

和合文化是中華文明的根與源，是中國文化的原初性基因。“和而不同”“和實生物”是其核心理念，揭示了社會的多樣性和世界的統一性、人類的共生性，體現著中國先哲思考人類如何存在、如何發展的問題。其實，人類既需要在“和而不同”中生存，也需要在“和實生物”中發展。和的本質是差異互補、共生共濟、和諧共榮，而尚和貴中、天人合一、協和萬邦是處理人與人、人與自然、國與國之間關系的基本準則。和的內生性、內聚性、開放性長期植根于中國人的思維方式和話語體系中，培養造就了中國人溫和敦厚、強不凌弱的民族性格。習近平強調：“和平發展是中華文化的內在基因，講信修睦、協和萬邦是中國周邊外交的基本內涵。”[11]中國古代“內和而求外順”正是新時代“人類命運共同體”理念的文化基因，是人類之所以結成命運共同體的精神邏輯起點。

1.天人合一：人類命運共同體的和諧精神。人與自然的最高境界是天人合一。合一意即和諧、統一與協調。為實現天人合一的境界，儒家主張以仁待物，即所謂推己及人、成己成物，也就是說在人與自然的關系上要學會換位思考，不能只讓自然滿足人的需要，同樣人的需要的滿足過程也是人類回報自然的過程，從而實現人與自然的和諧統一。莊子認為尊重自然要實現“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）;荀子也認為對于自然“制天命而用之”（《荀子·王制》），要善待鳥獸蟲魚、花草樹木;張載則提出“民胞物與”的思想，即對待自然就像對待自己的同胞兄弟一樣。中華優秀的傳統文化有著寓意深刻的生態倫理思想，儒道所追求的“天人合一”“萬物一體”“民胞物與”“天人合德”等思想反映了人類與萬物的共生關系，體現了人類聯系的整體性。馬克思恩格斯認為：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和作用無窮無盡地交織在一起的畫面。”[12]事物的聯系具有系統性，系統最顯著的特征就是整體性。人類生活在同一個地球上，共同消費著地球上的所有資源，人類屬于個體性與整體性的對立統一關系。

隨著人類實踐水平的發展和認識能力的提高，人類與自然之間的相互聯系也逐漸產生了某種必然性的改變，而這一改變經歷了緩慢而長期的過程，這一發展過程經歷了敬畏自然、征服自然、和諧自然三個階段。但如果一味征服自然，資源的稀缺性和國家的利己性必然導致各個國家矛盾和沖突的升級，使國家之間的關系面臨嚴峻挑戰。在國與國之間復雜的共生關系之中，面對全球化資源的匱乏、環境的惡化，各個國家在共生關系中謀求資源自我滿足的同時，必須尊重與承認他者存在的前提，人與自然的和諧也必須以國與國之間在對待自然的態度上相互合作為底線，否則，“合則強，孤則弱”，任何國家都不能獨善其身，如習近平指出：“到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護地球是人類唯一選擇。”[13]只有在人類命運共同體意識下，各個國家借鑒中國文化“天人合一”的理念，充分發揮“天人合德”的和合精神，樹立整體意識和系統意識，才能推動全球面臨的環境問題的解決，特別是在某個發達國家威脅要退出“巴黎協定”的背景下，更凸顯了在國與國的共生關系之中和合精神、責任意識在解決全球性問題中的重要性。習近平在2015年11月出席氣候變化巴黎大會時倡議：“我們應該創造一個包容互鑒、共同發展的未來。面對全球性挑戰，各國應該加強對話，交流學習，取長補短，在相互借鑒中實現共同發展，惠及全體人民。同時，要倡導和而不同，允許各國尋找最適合本國國情的應對之策。”[14]習近平在此明確提出以“和而不同”的理念來應對全球氣候變化問題，為全球治理提供了中國智慧、中國方案。

人類命運共同體思想傳承了儒家“天人合一”的生態智慧、和諧精神，打造人與自然生命共同體，要積極踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展理念，積極構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系。習近平在聯合國日內瓦總部關于《共同構建人類命運共同體》的講話中指出：“綠水青山就是金山銀山。我們應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展之路。”[13]天人合一、道法自然是儒道生態倫理思想的核心價值，“綠水青山就是金山銀山”是這一核心價值在新時代的環境保護中的實踐導向。“綠水青山就是金山銀山”是習近平2016年在《關于做好生態文明建設工作的批示》中首次提出的，而在這次講話中又和“天人合一”的思想聯系起來進行重點闡述，反映了這一思想是構建人與自然命運共同體的實踐遵循，是“天人合一”思想在全球治理中的中國話語表達。從發展的觀念來看，“綠水青山”與“金山銀山”相統一的觀點不僅適用于我國也適用于全球生態治理，從“道法自然”“天人合德”的精神出發，習近平從全人類的高度，強調了國際社會加強生態文明建設合作的重要性，“人類生活在同一個地球村，各國相互聯系、相互依存、相互合作、相互促進的程度空前加深，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體。”[15]這也表明了中國政府始終主張平等相待、合作共贏、互商互惠的共生意識應對全球生態危機，尊重自然、順應自然、保護自然，實現人與自然和諧相處，這既是對中國傳統文化“天人合一”和合精神的傳承，也是習近平人與自然命運共同體思想在新時代的創造性轉化、創新性發展。

2.求同存異：人類命運共同體的包容精神。孔子指出：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）“同”是指無差別的事物放在一起;“和”是指不同的主體在一起相處。和文化承認差別和矛盾的普遍存在。《道德經》中說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相繼，恒也。”宋代張載說：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”而差別和矛盾的普遍存在，深刻考驗著人們的生存智慧。對此，孔子主張“和而不同”，老子主張“智者求同”，莊子主張“海納百川”，人類命運共同體的包容精神和合作意識就是這些主張的體現。

2014年3月29日，習近平在比利時《晚報》發表題為《中歐友誼和合作：讓生活越來越好》的署名文章。文章指出：“智者求同，愚者求異。中歐只要本著相互尊重、平等相待、求同存異、合作共贏的態度去加強對話和溝通，就能在深化合作中尋求利益最大公約數，共享機遇，共贏挑戰。”[16]“智者求同，愚者察異”見于《黃帝內經·陰陽應象大論》，老子堅持了求同智慧，認為以身觀身、以心觀心是走向“求同”的途徑，“圣人無常心，以百姓心為心”[17]。老子“求同”是基于對“求異”的批判而提出來的，告訴人們求異最大的危害在于使得人們以自我為中心，而不善于與他人達成妥協，進而危機自身，這就是非道。“求同”思維是老子思想的基礎，對于對待不同民族、文化具有一定的借鑒意義。習近平正是在此意義上強調了人類文明在進步的道路上應該互相學習、互相映照、互為精彩。習近平指出：“人類生活在共同的家園，擁有共同的命運，人類歷史始終在不同民族、文化的相遇相知中向前發展。”[18]不同國家、不同民族的歷史進程各不相同;不同國情、文化的發展特色各有千秋。不同文明之間沒有高低貴賤之分、優劣之別，人類文明表現的差異性、多樣性是多彩世界得以延續的根本特質。和而不同、求同存異、尊重文明的差異性、維護文明的多樣性，是建立文化命運共同體的本質要求。荀子曾言：“枉而直，斬而齊，惟齊非齊”，“分則和，和則一”，在分中求和、非齊中求齊、不同中求和、異中求同，這是人類認識世界的基本規律。盡管不同國家之間存在著價值觀念、社會制度、國家利益、經濟發展的差別，但都不能成為任何文明歧視或價值優先的理由。因為每個文明都有其深刻的文化底蘊、獨特的精神魅力，都是不同國家民族在長期的歷史發展進程中形成的獨特的文化特征，只有尊重不同文明的平等發展權、話語權，保持彼此之間的理解、交流，才能取長補短、共同發展、共同進步。中華文明一直秉持包容開放的心態，歷史上對于佛教文化、伊斯蘭文化等都展示了包容與大度。相反，在這個世界上，如果僅僅只有西方的單一文明形式，在全球推行所謂的普世價值，必將帶來文化殖民主義和文化話語霸權。習近平在2017年“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上強調，“‘一帶一路建設要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。”[19]加快構建人類命運共同體，要求各國摒棄零和思維，樹立共贏理念，促進國家之間不同的文化交流，推動不同文明之間的對話，建立合作共贏的人類命運共同體。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[20]。可見，“一帶一路”借鑒了中國傳統文化“求同存異”“海納百川”的包容精神。“一帶一路”倡議的基本原則是尊重沿線各個國家、民族、制度、風俗、文化的差異性，而追求在相互尊重、團結合作、互利共贏基礎上的統一性，探索彼此合作的最優模式，找尋實現周邊國家包容互惠、共同繁榮的最大公約數，其核心理念恰恰反映了傳統文化“求同存異”“和而不同”的包容精神，也為打造構建“一帶一路”命運共同體提供了重要的思想淵源和精神支撐。

3.協和萬邦：人類命運共同體的協和精神。“和”文化在國際關系上主張“以和為貴”“親仁善鄰”“柔遠懷德”。《尚書·堯典》說：“百姓昭明，協和萬邦。”認為四海之內皆兄弟，各個民族、國家不論大小、強弱都是兄弟關系，應該互相尊重、平等相待、和平共處、協同合作，而不能以強凌弱、以大欺小、以富壓貧。孔子提出：“柔遠能邇，以定我王，平之以和。”和的本質是仁，孔子言：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）孔子以仁確立人際關系的基本準則，并把仁作為國與國之間和平相處的基本規范。“親仁善鄰，國之寶也”。（《左傳·隱公六年》）親仁善鄰強調以德服人，而不以力取人，“遠人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏》）。中國和平共處、互利共贏的外交政策與協和萬邦、親仁善鄰一脈相承，交相輝映。“中國走和平發展道路的自信自覺的一個重要原因，來源于中華文明的深厚根基。”[21]習近平深刻把握中華文明的特質，在國際關系上不斷借用中國傳統語言，強調“水漲荷花高”“獨行快，眾行遠”“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子”“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”等，主張構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體。

十八大以來，習近平深刻把握傳統文化“協和”精神的精髓，在不同場合多次闡明中國堅持走和平發展道路永不稱霸的決心。他在2014年5月15日中國人民對外友好協會成立60周年的講話中他指出：“中華民族追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳。”[22]同年6月又重申了“中國人民崇尚己所不欲，勿施于人。中國不認同‘國強必霸論，中國人的血脈里面沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因”[23]。習近平關于和平發展的論述，宣示了中華民族愛好和平、追求和平、走和平發展道路的決心，也對西方質疑守成大國與新興大國陷入“修昔底德陷阱”給予了明確的回答。尤其在今天，國際社會普遍對中國強大以后如何發展、向何方發展、發展起來后變成什么樣的國家等問題憂心忡忡。對于國際社會的質疑和擔憂，習近平2017年11月18日在聯合國日內瓦總部的演講中擲地有聲地回答：“中國將始終不渝走和平發展道路。無論中國發展到哪一步，中國永不稱霸，永不擴張，永不謀求勢力范圍。歷史已經并將繼續證明這一點。”[24]習近平運用中國傳統文化的核心概念和合、協和、和睦等思想消除外界對“中國威脅論”和“國強必霸論”的質疑，他還善用譬喻說中國是一只和平的、可愛的、文明的獅子，把中國古代的和平思想和當代國際關系相結合，以其特有的“習式話語”向國際社會傳遞中國愛好和平的聲音。中國走和平發展道路，是深受中國傳統文化滋養，銘記歷史苦難，立足社會現實，走向未來大國擔當而得出的結論。黨的十九大報告指出：“中國將高舉和平、發展、合作、共贏的旗幟，恪守維護世界和平、促進共同發展的外交政策宗旨。”[25]人類命運共同體構建需要尋求本國利益和各國利益的交匯點，樹立雙贏、共贏、多贏的“三贏”外交格局，打破零和游戲，繼續奉行包容、互惠、合作的理念，建立更加互惠互利、利益共享的“結伴而不結盟”的伙伴關系。

儒家協和萬邦、以德服人、親仁善鄰思想作為處理國與國之間關系的基本準則，為構建和平、安全、開放、互惠的人類命運共同體提供了重要的思想文化源泉，為建立多邊、民主、友善、文明的國際治理新體系提供了鮮活的中國話語，為打消西方世界對中國的顧慮發出了鏗鏘的中國聲音，它超越了種族、國家、民族以及意識形態的界限，為跨越“修昔底德陷阱”提供了中國智慧和中國方案，也為全球治理體系的建構提供了全新的視角。“構建人類命運共同體是中華和文化理念走出去的重要途徑，它增強了中華文化的軟實力，提升了我國的國際影響力和國際話語權，為解決復雜多變的國際問題提供了中國智慧和中國方案。”[26]

三、義利相兼：人類命運共同體的道義精神

義利問題是儒家的重要問題。孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）力倡見利思義，反對見利忘義;孟子認為：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”在處理義利關系時，孟子重義更甚于孔子;而荀子的思想更重視義利兼得，他說：“義與利者，人之所兩有也……故義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子·大略》）人們必須分辨義利之別，凡人既有欲利，又好義，故當發生義利兩難時要兼顧義利，以義克利。荀子從“隆禮貴義”的基本原則出發，既肯定了人的好利之心，又堅持了儒家的道義傾向，他說：“雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也”（《荀子·大略》），荀子堅持了以義為上的儒家道德標準和價值導向，又看到人的欲求的客觀性，堅持了義利相兼、以義為先的原則，這在現實生活中具有一定的合理性。先秦儒家義利統一的思想作為人類命運共同體的基本價值取向，就是要把全球問題作為大義和至高利益，對于遏制有些國家的私欲膨脹，化解各國矛盾具有一定的積極意義，能夠使不同國家、民族、宗教的利益在錯綜復雜的國際關系中兼顧協調、以義統利而實現全球治理的合作共贏、共同發展。

當今世界，各國之間隨著經濟全球化的發展已經形成了你中有我、我中有你，利益休戚相關的命運共同體，世界各國之間形成了一榮俱榮、一損俱損的新型國際關系，這決定了我們必須重新審視你輸我贏、贏者通吃的舊理念，建構一種義利兼顧、以義為先的新型義利觀，如此才能實現國與國之間的互利共贏、和平發展、共同進步。這要求大國之間摒棄冷戰思維、零和博弈，在政治上要承認公正道義原則，不分國家大小強弱，平等相待，一視同仁;在經濟上不搞一家通吃、損人利己，既要自己過得好，也要讓別人過得好，要建立世界各國經濟共同體;安全上要營造公平正義、共建共享的安全格局，做到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”（《周易·系辭下》）。習近平既堅持儒家正確的義利觀，又借鑒了“安而不忘危”的思想，認為在經濟全球化、區域一體化的背景下，各國利益兼顧、安全相關，“沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩定。弱肉強食是叢林法則，不是國與國相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。”[27]

習近平人類命運共同體思想著眼于世界各國共同進步和繁榮，充分體現了“達則兼濟天下”的道義情懷。他始終認為“鄰居出了問題，不能光想著扎好自家的籬笆，而應該去幫一把”，并多次在不同場合強調互利才能共贏，互惠才能多利，中國夢和世界各國的夢是相通的，快車也好，慢車也好，希望世界各國搭乘中國改革開放的便車，尤其是對于廣大發展中國家，要推動各國之間相互融合、相互依賴、相互連通，各國必須求同存異、各美其美、美美與共，推動全人類呈現融合發展態勢。而對于廣大非洲國家，要建立利益發展休戚與共的中非命運共同體，走合作共贏之路。在這條道路上，中國始終秉持真實親誠理念和正確的義利觀，義利相兼、以義為先，堅持做到“五不”對非原則：“不干預非洲國家探索符合國情的發展道路，不干涉非洲內政，不把自己的意志強加于人，不在對外援助中附加任何政治條件，不在對非投資融資中謀取政治權利。”[28]習近平對非合作的“五不”承諾是堅持以義為先義利觀的邏輯思維結果，有力地駁斥了西方輿論認為非洲是中國的新殖民地的質疑，也是應對西方所謂普世價值的密鑰。普世價值曾被認為是一系列具有先進普世理念的西方價值觀和治理觀念，不但不能成為解救各國危機的靈丹妙藥，反而有可能開啟罪惡的“潘多拉魔盒”。多年來經濟低迷、恐怖泛濫、文明沖突，以及巴以沖突、敘利亞動蕩等現象，充分說明普世價值強調以自我為中心、忽視文明的多樣性已經越來越不適應當今世界各國發展的現實需要，而只會加劇國際秩序失衡、經濟增長乏力，單邊主義、霸權主義橫行。

相反，中國在經濟合作中奉行道義優先的價值取向，主張多予少取、先予后取、只予不取，尤其是中國以打造新時代更加緊密合作的中非命運共同體為指引，在推進中非“十大合作計劃”基礎上，同非洲國家密切配合，未來3年和今后一段時間重點實施“八大行動”，把中國發展和助力非洲發展緊密結合，將道義為先引領下的人類命運共同體與世界秩序相結合，在尊重各國差異性的基礎上，更強調人類生存發展的整體性、共生性、統一性。這種道義為先的價值理念和發展模式，在摒棄冷戰思維，包容新生力量，適應要素結構、平衡利益分配方面意義重大，塑造著合規律性與目的性相統一的人類命運共同體。因此，習近平所倡導的正確義利觀是堅定不移地維護、爭取、擴大中國核心利益和重大利益的義利觀;是共同發展、合作共贏的義利觀;是堅持國際正義、國家情義、公正道義的義利觀;也是不損人利己、以鄰為壑的平等但有區別的義利觀，同時也是力所能及、關切他人的義利觀。中國作為一個有擔當、有正義、負責任的大國，有責任和義務幫助支持周邊國家和一些落后國家發展經濟，在與他國交往的過程中堅持己所不欲勿施于人的原則;在與他國交往的過程中更要堅持以義為先、義大于利，甚至有些時候還會舍生取義，從而不斷增強周邊國家和發展中國家自主發展能力，不斷提高改善人民生活水平。近年來，中國積極倡導與布局的“一帶一路”與“亞投行”就是將新型義利觀付諸實踐的最好“明信片”。不僅進展顯著而且朋友圈在不斷擴大，其所構建的“一帶一路”命運共同體以開放、包容的形態成為應對貿易保護主義的重要力量，并逐漸實現“為之見而親焉，可以往矣;久而不忘焉，可以來矣”（《管子·形勢》）。

習近平從中華民族崇尚正義的文化思想中汲取營養和智慧，提出了在外交工作中要堅持正確義利觀的外交思想[29]。這一思想是習近平根據時代要求，對中國優秀傳統義利觀的繼承、轉化與發展，堅持義利兼得、以義為先，豐富了我國外交工作的核心價值理念，也成為構建人類命運共同體的價值取向、精神引領。展望未來，“中國將繼續堅持正確義利觀，深化同發展中國家務實合作，實現同呼吸、共命運、齊發展。”[30]習近平秉持新型義利觀的一系列舉措和外交實踐，也正是人類命運共同體思想的內在要求。

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