中國古代樂人名典綜合篇（十七）

孔子（Kong zi）

春秋時期著名教育家，儒家學派創始人，同時他也是一位出色的音樂家。司馬遷在《史記》卷四十七·《孔子世家第十七》中，對孔子的出身、家世以及周游列國的過程中，對音樂的廣學及所表現出來的鑒賞能力，作了難能可貴地記述。

《孔子家世第十七》載：“孔子生魯昌平鄉陬（Zou）邑。其先宋人也”。父親名叔梁紇。叔梁紇初娶魯施氏女，生九女。后求婚于顏氏，“紇與顏氏女野合[1]而生孔子，禱于尼丘得孔子，……故因名曰丘云，字仲尼”。“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人而異之。”三十五歲時，“孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味，齊人稱之。”孔子到齊國時，與齊太師談論音樂，第一次聽到齊國的韶樂，喜愛得不得了，并向齊太師學習，迷戀韶樂竟達三個月不知肉味。孔子對韶樂的欣賞與癡迷，受到齊國人的贊許。

《史記》卷四十七·《孔子世家第十七》還記載有“孔子擊磬。有荷蕢[2]而過門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣！”又載，“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣。”師襄是孔子的老師，孔子向他學琴的事，在《論語》中也有記載。

孔子編著的《論語》，竟有十來處談到音樂，可謂魯國的大音樂家。首先，在《八佾第三·二十三章》中，孔子對魯國太師談起音樂時，說，“樂其可知也，始作，翕[3]如也;從之，純如也，皦[4]如也，繹[5]如也，以成。”意思是說，音樂演奏的過程，是有章可循的，是可以感覺到的，開始合奏，音調和諧、悅耳，樂聲清晰、流暢，就這樣層次清楚地演奏到結束。

《八佾第三·二十五章》云，《韶》[6]，“盡美矣，又盡善也。”這是說“文韶”。說到“武韶”時，曰：《武》“盡美矣，未盡善也。”認為“武韶”的內容還不夠完美。

《述而第七·三十二章》云：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”意思是說，孔子與別人一起唱歌時，若別人唱得比自己好，就先讓別人反復唱，然后再與其一起合唱。

《子罕第九·十五章》說，“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”他從衛國回到魯國后，就把音樂的各個篇章整理好了，使《雅》、《頌》各歸其位。足見孔子對魯國音樂的貢獻。

《先進第十一·一章》云：“先進于禮樂，野人也;后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”要弄清這段話，先要弄清什么是“禮樂”。古時統治者對“禮樂”的理解是，“禮儀與音樂”是不可分割的，并稱“禮樂”。另一種解釋是“制禮作樂”。我國古代的禮樂制度，起始于夏周時期。到周朝，周公“制禮作樂”，形成了獨立的禮樂文化。后經孔子、孟子吸收古人之精髓，創建了以禮樂為核心的儒家學說，傳承至今。使中華民族成為“禮樂之邦”，又稱“禮儀之邦”。孔子強調的“禮”，即指人的行為準則和道德規范;“樂”，即指音樂。認為音樂能調解人的性情，緩解人的喜怒哀樂，從而達到教化人的目的。孔子這段話的意思是，先學習禮樂后謀得官位的人，開始是沒有俸祿的人。而已有了官位后學習禮樂的人，都是有俸祿的卿或大夫。我要用人，就選用無官位而先學習了禮樂的普通人。

《陽貨第十七·二十章》云：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。”說，魯哀公身邊有個叫孺悲的人，想見孔子，孔子稱病拒絕相見。傳話的人剛走出房門，孔子就彈起瑟，唱起歌來，故意讓孺悲聽到，讓他心理受到打擊。據說，這是孔子用音樂來教育人的一種方法，讓他經受挫折，磨煉其性格。這里就不一一列舉。

據傳，現存的琴曲《陬操》、《龜山操》、《獲麟操》、《猗蘭操》等，都是孔子的作品。說孔子是春秋時期的大音樂家，毫不為過。

伯牙（Bo ya）

伯牙鼓琴的傳說，最早出現在戰國時期鄭國人列御寇[7]撰著的《列子·湯問篇》中。載曰，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之。”

又載：“伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操， 更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣，伯牙乃舍琴而嘆曰：‘善哉！善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”

荀子[8]在《勸學篇》中稱，“伯牙鼓琴，而六馬仰秣[9]。”可見伯牙琴藝之高超。

鐘子期死后，伯牙失去了之音，從此不再彈琴。

屈原（Qu yuan）

我國古典浪漫主義詩歌鼻祖，戰國時期楚國民間樂舞的繼承與發展者。關于屈原身世的文字，眾說紛紜。然而，最可靠的莫過于屈原自己的陳述。他在楚辭《離騷》開首的八句詩中，作了詳細表述：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。”

高陽：即楚人的始祖，又稱“顓頊”，生于昆侖一帶。苗裔：即后代子孫的意思。高陽之苗裔，是說屈原是楚人始祖的遠后代子孫。

伯庸：即屈原父屈章的別號。

攝提、孟陬：為古代神話傳說中的年月稱乎，這里指屈原的生辰。雖然沒有具體年、月，但，說明屈原生于楚人信奉的所謂“吉宜日”。

正則：即“平”字，屈原的名字。《史記》卷八十四·《屈原賈生列傳第二十四》有載：“屈原者，名平”。靈均：即“原”字。“原”，是他的字。

屈原的詩歌成就，是文學評論家的事。我們只對屈原在音樂方面的學識，做些探索。這在過去，似乎尚未有過。

《音樂生活》2018年第八期《樂人名典》中，筆者曾撰寫過“莫愁”。莫愁，是戰國時期楚國宮女、歌舞家。十五歲時，被繼位不久的楚頃襄王[10]召入宮中，成為一名歌舞伎。在宮中，她結識了大詩人屈原及其弟子宋玉等。并在屈原幫助下，她“融楚辭樂聲”，將曲高和寡的《陽春》、《白雪》及萬人能和的《下里巴人》，衍生成為具有濃郁楚調風格的樂歌演唱，譽滿宮內外。她還將一些楚辭和當時流行的民謠《阿陽》、《薤露》、《采薇》等入歌，使聽者耳目一新。由此可知，屈原通曉音律，且有很高的音樂修養，否則，他無法幫助莫愁在演唱風格上有所創新與發展。

詩，是沒有音符的音樂。音樂，是無字的詩。屈原，是楚辭與音樂相結合的大詩人。他的《九歌》，是放逐前（有人說是放逐后）的作品。自由、奔放、熱情、活潑，其原本是楚民族廣為流傳的祭神樂舞。文學史家姜亮夫曾在《屈原評傳》中講，“漢代在文藝上的禮制，大體是承襲楚人來的。所以，《九歌》可能就是漢《郊祀歌》的初本。漢《郊祀歌》中的許多神，都是《九歌》中的神。”國學大師王國維先生認為，屈原的《九歌》，就是“中國的原始戲曲”。我們分析《九歌》的結構會發現，它與元代及其以后出現的戲曲，特別是散曲中的“套數”，極為相近。

然而，《九歌》是不是屈原的作品，它產生于流放前還是流放后？歷來學界看法不一。胡適等人認為，《九歌》與屈原“絕無關系”。而郭沫若等人則認為，《九歌》是屈原放逐前的作品，是“屈原為楚懷王左徒時，受懷王之命，造作的憲令之一。” [11] 更早在東漢時期，王逸在《楚辭章句·九歌敘》中就說，“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫。”他不僅認為《九歌》是經屈原的作品，甚至連曲子也為他所作。

《九歌》，并非說是九首歌曲。古代（特別是先秦時期），“三”和“九”，凡指“多數”。屈原的《九歌》，由十一篇組成，是完整的一套。開頭的“東皇太一”，被普遍認為是“應神曲”，因為它與元代散曲中“套數”的“引子”，十分相近。最后一篇“禮魂”，是“送神曲”，與元代散曲中“套數”的“尾聲”，也完全相似。中間寫了四對鬼神相戀的故事：即東君（男）與云中君（女）;大司命（男）與少司命（女）;湘君與湘夫人;河伯（男）與山鬼（女）。詞中對音樂的描寫細膩而生動。如《東皇太一》：“揚枹（Fu）兮拊鼓，疏緩節兮安歌;/陳竽瑟兮浩倡;/靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂;/五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。”（今譯為：舉起鼓槌敲得鼓聲咚咚響，疏節奏緩拍板聲調安詳，/吹竽鼓瑟放聲歌唱。/巫女美服舞姿更漂亮，芳香四溢充滿大廳堂。/宮商角徵羽五音交響，衷心祝神快樂又安康。）又如《東君》：“縆（Geng）瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴（Ju）/鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱;翾（Xuan）飛兮翠曾，展詩兮會舞。”（今譯：緊撥琴弦鼓聲相對響，敲擊大鐘架柱搖晃晃。/笛聲、竽聲互相交響，思戀靈巫賢惠既漂亮。/舞姿翩翩如翠鳥翻飛，載歌載舞高聲誦詩章。）

早在38年前，我國作曲家朱廣慶曾創作《〈九歌〉第一組曲》，筆者撰寫《古樂余音——介紹〈九歌〉第一組曲》，發表在上海文藝出版社出版的《音樂愛好者》1981年第四期（首篇）。以解讀音樂的方式，向人們介紹屈原《九歌》中的四個篇章。朱先生的這首組曲，曾在我國第一屆管弦樂作品評選中，獲得優秀作品獎。

參考文獻：

[1]野合：古時野合的含義，與今天的解釋有所不同。古時老夫少妻結合生子者，稱為野合。中華書局1959年版《史記》卷四十七.《孔子世家第十七》注釋四云：“男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。婚姻過此者，皆為野合。”孔父叔梁紇六十四歲與顏氏小女結合生孔子，不合禮法，稱為野合。

[2]蕢（Kui）：裝滿土的草筐。

[3]翕（Xi）：順暢、和諧。

[4]皦（Jiao）：清晰。

[5]繹：層次、順序清楚。

[6]韶：即韶樂。上古舜帝時期的一種集詩、樂、舞為一體的綜合性藝術。夏、商、周三朝均把《韶樂》作為大典用樂。周武王定天下后，封賞姜太公建立齊國，隨之，《韶樂》傳入齊，與齊國的民風民俗相結合，得到很大發展。公元前517年，孔子周游列國，來到齊，在齊景公重臣高昭子家中欣賞到了《韶樂》，倍加贊賞，竟因此“三月不知肉味”。到漢代，漢高祖將《韶樂》改稱為《文始》，成為我國宮廷中等級最高、運用時間最久的“雅樂”。

[7]列御寇：戰國時期道家代表人物。尊稱“列子”，名“寇”，又名“御寇”，號沖虛真人。華夏（漢）族。圃田（即今河南鄭州）人。除老、莊之外，史上又一位著名道家人物，主張清靜無為。班固在《漢書·藝文志》中錄有《列子》八篇，其內容早已散佚，后人所見，是據一些史料綜合輯成。又名《沖虛經》。

[8]荀子：戰國時期著名思想家、教育家。名“況”，字“卿”，尊稱“荀卿”。約生于公元前313年，卒于前238年。司馬遷在《史記》中記有《孟子荀卿列傳》。荀子認為，人性的本能是“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，這是人之心理本能。認為，人“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲”，“有好色焉”，認為人之初，性本惡。而非“性本善”。同時認為后天所處環境及所進行的教育，是可以抑制和影響人性改變的。著有《荀子》一書，首篇即《勸學》。

[9]六馬仰秣：六馬，古時天子乘坐的車駕，一般由六匹馬拉動，這里泛指拉車的馬。秣，通“末”，即“頭”。仰秣，即高興地仰起頭。

[10]楚頃襄王：楚懷王長子。生于公元前329年，卒于前263年。羋姓，名橫。楚國國君。公元前298年至前263年在位。

[11]憲令：先秦時期的楚國，祭祀活動與軍事活動同樣重要，屬國家大事。所以，作祭祀樂舞屬憲令范疇。

喬書田 ? 音樂理論家