孟子的“君王之樂”

崔馨文

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大。在《孟子》這本著作中，“樂”是一個(gè)較為重要的觀念，孟子的“樂”在“孔顏之樂”的基礎(chǔ)上發(fā)展和深化，具有了一些新的內(nèi)涵。孟子對(duì)于“樂”的解讀有很多，對(duì)“君王之樂”的解讀尤為經(jīng)典。

孟子關(guān)于“君王之樂”的看法主要集中在與各國(guó)君王的對(duì)話之中，體現(xiàn)了孟子在政治方面的思想。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)于“君王之樂”基本都?xì)w納為與民同樂，但我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“君主之樂”需經(jīng)過“君主須賢——愛護(hù)百姓——與民同樂”三個(gè)過程來實(shí)現(xiàn)。

一、君主須賢

在孟子看來，君主自身的賢能是“君主之樂”的前提。在《孟子·梁惠王上》中：孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”。孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。此句的“后”字并非時(shí)間上的，而是邏輯上的。孟子說的“賢者而后樂此”，是把“賢”作為獲得“樂”的必要條件。而這里的“樂”，也應(yīng)當(dāng)理解為“常樂”，因?yàn)閾碛小芭_(tái)池鳥獸”的確能讓君王個(gè)人獲得物質(zhì)上的快樂，而孟子之所以說“不賢者雖有此，不樂也”，是因?yàn)橥高^歷史事實(shí)，孟子認(rèn)識(shí)到君王無節(jié)制的滿足個(gè)人物質(zhì)欲望所帶來的快樂是短暫的，就如同夏桀一樣，最終只會(huì)導(dǎo)致名毀國(guó)亡。

其實(shí)，孟子所說的“賢者而后樂此”是與“以德配天”的思想有著密切的關(guān)系，“賢”即“德”。周代吸取商代滅亡的教訓(xùn)，重視君王德行，提出“以德配天”的思想，也就是說需要通過“敬德”“明德”的途徑，達(dá)到“永命”的目的，而天命的重要特質(zhì)在于“仁德”二字。“以德配天”中“德”的要求，主要包括三個(gè)基本方面：敬天、敬宗、保民。要求統(tǒng)治者恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，即要求君王的“賢”。

二、愛護(hù)百姓

愛護(hù)百姓是君子之“賢”的要求之一，也是“與民同樂”的前提，其主要包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

孟子認(rèn)為要愛護(hù)百姓首先要保證百姓的溫飽，讓百姓可以吃飽穿暖，再次需要教化百姓，讓百姓可以懂得孝悌之義，在內(nèi)可以孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，在外可以遵守君臣之序，以達(dá)到良好的社會(huì)秩序。

愛護(hù)百姓其實(shí)就是孟子仁政學(xué)說實(shí)施的具體方法，孟子多次闡述如何愛護(hù)百姓，如在《孟子·梁惠王章句上》中，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦統(tǒng)楚之堅(jiān)甲利兵矣。”概括來說就是通過溫飽和教育來使百姓生活富足、安定。百姓生活富足、安定，那百姓就會(huì)快樂。

三、與民同樂

在與民同樂的問題上，孟子與齊宣王的關(guān)于“樂”的對(duì)話極為經(jīng)典：曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂乎？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。與別人一起欣賞比自己欣賞更快樂，跟多數(shù)人一起欣賞比少數(shù)人一起欣賞更加快樂。孟子進(jìn)一步因勢(shì)利導(dǎo)，說明不只是欣賞音樂，而且在其它娛樂之時(shí)都應(yīng)當(dāng)“與民同樂”。在這里，“與民同樂”絕不僅僅是要求君王與百姓一同欣賞音樂。孟子的深意在于，君王應(yīng)該“樂民之樂”、“憂民之憂”，而不是以一己之憂樂為憂樂。因?yàn)橹挥芯跻园傩盏目鞓窞樽约旱目鞓罚傩詹艜?huì)以君王的快樂為快樂;只有君王以百姓的憂愁為自己的憂愁，百姓才會(huì)以君王的憂愁為憂愁。只有這樣，百姓才會(huì)與王同樂。這其實(shí)就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

朱熹對(duì)“與民同樂”這一章的注釋說，“與民同樂者，推好樂之心以行仁政，使民各得其所也。”也就是說，孟子所說的“與民同樂”，就是要求君主實(shí)行愛護(hù)百姓的政策，也就是實(shí)行仁政。實(shí)行仁政百姓就會(huì)快樂，百姓快樂就會(huì)達(dá)到“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來”的效果，自然國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大，那君主就會(huì)快樂。

總而言之，實(shí)現(xiàn)“君王之樂”需要經(jīng)過“君主須賢——愛護(hù)百姓——與民同樂”三個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)，這個(gè)步驟的實(shí)行其實(shí)就是孟子仁政學(xué)說實(shí)行的前提、過程和結(jié)果。孟子正是站在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、生活困苦的社會(huì)現(xiàn)狀下，心懷天下，將孔子的“仁”擴(kuò)展到整個(gè)天下蒼生，并在政治領(lǐng)域提出自己的學(xué)說，真正的將“君王之樂”提升到了“與民同樂”的層次。

參考文獻(xiàn)

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[5]（魏）何晏.論語注疏，第45頁.

[6]（宋）朱熹撰.四書章句集注，第214頁.

[7]（宋）朱熹撰.四書章句集注，第202頁.