自我救贖

[摘要]庫切作為一位具有強烈社會責任感的作家，其作品中富有濃厚的社會責任感，特別是在其作品中所呈現的對生態的關注尤其突出。其作品《等待野蠻人》是現代生態文學中的代表，從自然生態遭受危機、人類德行喪失、個人價值標準錯位等角度出發，對在困惑下的人類生存現狀進行刻畫以及對人類自身面臨的多重危機進行審視，以此來喚醒人類良知，實現自我救贖。

[關? 鍵? 詞]庫切;自我救贖;《等待野蠻人》

文學本質上是一種自我救贖的藝術行為，文學作品的造詣不僅局限在作品本身，還有其向社會、向讀者傳遞的價值導向、倫理引導。庫切在當代文學界影響深遠，《等待野蠻人》（Waiting for the Barbarians，1980）是其極具代表性的作品之一。小說故事在一個沒有具體時間亦沒有具體地域的背景下展開，小說的敘述者選取一名帝國邊境小鎮上的老行政長官，整部小說從“文明”與“野蠻”二者的博弈中展開，也穿插著敘述者自身悲憫的人生境遇。庫切并不是一個完全的生態文學家，但是其文字所傳遞的內容充滿了對自然生態、弱勢群體的關注，也充滿著對人類文明發展進程的反思和叩問。《等待野蠻人》一書便充分體現了庫切的生態責任感和社會責任感。

一、自然生態遭受危機的反思

辨析自然界的價值與權力問題是對人類與自然之間倫理范疇和道德規范的詮釋。生態主義倡導整個地球是處在一個有機的系統整體之內，非人類物種大量且普遍存在，并不能以其能夠為人類帶來的價值多寡來定性其是否具有價值，也就是說不能單一地站在以人為中心的角度去審視其他物種存在的合理性?！兜却靶U人》從人與自然生態之間的關系展開，以邊境作為故事背景，暗含著人類文明與自然的交融，延伸出人類與自然生態間相互依存又相互對立的一面。小說中，“小鎮”的建立便是人類改造自然的產物，小鎮所構建的類似城墻一樣的界限將文明割裂，鎮上的居民除了耕種田地之外近乎與自然生態再無重合之地。因為小鎮的居民認為小鎮之外的其他地域充滿著危險與殺戮，充斥著危險與恐慌。春種秋收，到季節狩獵，人類享受著大自然帶來的恩惠與饋贈。小說巧妙地把人與自然的關系描述出來，一方面自然養育人類，是人類生存的依賴;另一方面人類又刻意地劃定與自然的界限，建立起專屬人類的“城堡”。小說通過故事揭露出人類既要依靠自然實現生存與發展，反過來又對自然肆意破壞。帝國軍隊和小鎮居民為了征服野蠻人，肆意破壞植被，沙漠化導致地表裸露。最終，小鎮原“是一片靠著湖邊的富饒美好的土地，甚至在冬天也不乏豐美的牧草”，最終卻淪為“湖水正在逐年變咸”。野蠻人因為敬畏自然而獲得自然庇護，最終戰勝征服者;帝國軍隊與小鎮居民因為肆意妄為地征服自然而最終招致失敗的結局，勝負的鮮明對比揭露出庫切對人類不敬畏自然、肆意破壞行為的嚴厲諷刺[1]。

二、人類德行喪失的悔悟

文明的起源是從人類與自然關系的處理中起步的。在《等待野蠻人》中，所謂的文明帝國為了彰顯自己的正義性和合法性，將土著居民視為與文明格格不入的野蠻人，并鼓動小鎮上的居民對野蠻人展開非人道的壓迫。小鎮民眾以被激發起的暴力而癲狂與癡迷，將野蠻人的痛苦當成供自己消遣的樂趣，他們“好奇”地觀望著帝國軍隊對野蠻人施加酷刑，在觀賞的過程中有些小鎮居民“甚至還在微笑”，全都在“享受這新奇難得的視覺大餐”。在小說中老行政長官一方面對造物主創造人類這一“偉大的奇跡”感到驚嘆;另一方面，當面臨“相煎何太急”的殘酷場景后，又發自內心地控訴：“人類的身心無法再復原了”。庫切借助小說中敘述者的身份疾呼，實際是其內心世界的獨白，他渴求人性的善，小說中人類經歷的一切，使其深刻反思人性與文明的本質。在小說中，“文明”對“野蠻”進行的斗爭，透射出在處理人與自然關系時呈現出的對立面與不可調和面。人類無休止地把自然界作為榨取價值的源泉，原始的“野蠻”面臨著欺騙、殺戮與慘無人道的血腥[2]。

在小說中庫切傳遞出社會層面人類德行的喪失，深深烙出殘忍的標簽。在庫切的生態主義體系中不僅關注自然生態，對社會生態也給予了高度重視。生而為人，要在隨波逐流的世俗中學會救贖。在所謂強者的世界里，就如小說中的帝國軍隊，他們殘暴的行徑，最終也使得自己走向毀滅。歸結來看，最終打破平靜狀態的是自然，而人類文明失敗的原因是其高高在上的與自然對立的思維體系。當人類盲目地以自我為中心，以征服為目的，最終使得文明被惡狠狠地孤立，并成為人類不可化解的難題，而等待人類的是自由毀滅。而人類文明要獲得發展，人類必須要學會自我救贖。

三、個人價值標準的衡量

在庫切構建的生態觀中，處于最微觀層面的當屬個體的生態觀，可以理解為人類物質文明與精神文明所呈現的狀態。隨著物質文明的飛速發展，社會上出現一系列精神文明斷層的問題。個體作為精神性存在主體，其自我價值的實現標準決定其對待世界萬物的態度。精神生態學也是目前我國國內學者研究生態學的一個重要分支，它的形成與一定的物質條件、環境等因素有著密切關系。在《等待野蠻人》中，庫切對現代性生存危機下個體精神困頓進行了深刻的揭露和關注[3]。

小說中敘述者在描述帝國軍隊與土著人之間的戰役中，備受倫理道德層面的折磨和叩問，對土著人的悲慘遭遇能夠給予切身的同情，正如他自己所言：“我是一個中介者，一個披著羊皮的帝國的走狗。”出現這種心理狀態主要有兩方面原因：其一，他是帝國的一份子，是對“野蠻人”施暴的同謀，在他看來這種行為是不人道的，人的內心是備受折磨的。因此，憐憫之心促使其與帝國軍隊反目，并開始有計劃、有策略地對施暴者進行阻撓，并將一名土著女孩送回到她自己的部落中去，種種的行為都是其自我道德救贖的具體體現。其二，“以自己的方式跟國家作對的人，并非沒有困惑，并非沒有痛苦。”他目睹帝國軍隊的暴行之后，心生惻隱，但當事實證明其努力并沒有改變殘暴局面時，他自己也開始遭遇與土著人類似的境遇——被剝奪個人自由，身體被無情摧殘和傷害。但是需要注意一點，老行政長官并沒有從根源上對自己帝國成員的身份進行拋棄，其對土著人的道德義務是有所保留的，并非全盤托出。在其思維中，他反思：“難道我們會放下武器，向那些被我們掠奪了土地的人們打開城門嗎？”他內心并未毅然決然地為土著人的正義與帝國抗衡，他在處理問題的策略上，也打上帝國軍隊的烙印。帝國軍隊為了獲得所謂的真相會采用暴力手段逼供，而他同樣為了獲得“真相”用誘騙的方式逼供小男孩。從形式上看，其內心并未完全脫離對自己文明人身份的確認以及對土著人的歧視。面對這沖突的內心世界，他安慰自己：“也許我并不比那個一心效忠帝國的喬爾上校更純潔?！眰€人價值標準的錯亂，使得老行政長官對其身份的認定、立場的堅定都產生不同程度的影響，最終導致其個人精神世界飽受折磨。這些折磨由肉體上自身生理現象的喪失而直接導致，并企圖以把自己變成素食主義者來換得折磨和痛苦的解除。事實上，他并沒有找準對的途徑，反而使自己的內心世界變得更為困苦[4]。

小說中，對老行政長官進行審判的帝國官員是因物欲而走向精神失衡的典型個體代表。這個年輕人為獲得職位升遷而選擇不惜為他人定罪，以此來獲得他人對其能力的認可。在沒有背景和資本的境遇中，有人會因物欲喪失其精神標準，產生精神異化，誤入歧途。

四、結語

庫切的生態觀是涵蓋了自然、社會及人類精神的全面、完整和立體的整體主義生態體系。在庫切看來，人類只有重視生態觀，在珍惜愛護自然的同時，重塑和健全社會和精神系統，最終才能找到破解人類生存多重困境的對策。

參考文獻：

[1]楊穎淑.沖突，救贖：對《等待野蠻人》的生態主義解讀[J]. 金華職業技術學院學報，2012（4）：74-76.

[2]謝姣姣，吳玲英.《等待野蠻人》中的精神生態危機解讀[J].科技風，2016（9）：62.

[3]陸海霞.在苦難中尋求自我蛻變：《等待野蠻人》中的救贖之道[J]. 江南大學學報（人文社會科學版），2019（3）：79-82.

[4].周志丹，馬賽賽.“情結理論”視域下《等待野蠻人》中老行政長官的“英雄情結”[J].曲靖師范學院學報，2018（2）：25-27.

作者簡介：周樹濤（1979—），男，漢族，黑龍江大慶人，碩士研究生，副教授，研究方向：英美文學，跨文化交際。

作者單位：黑龍江八一農墾大學