20世紀初朝鮮人的曲阜旅行記錄研究

崔海燕

[摘要]20世紀初，訪華朝鮮人中的儒學者紛紛前往曲阜旅行并留有記錄。總的來看，對曲牟的旅行記錄的內容主要來自于對傳統儒家思想的認知：第一，試圖通過孔教運動恢復淪喪的國權，并以此為目的訪問儒家圣地曲牟;第二，希望通過“尋根溯源”以“歌頌祖先”;第三，曲阜遭變時以慰問使的身份到訪曲阜，慰問孔氏后人，助力“守護儒教”;第四，部分人士是在途經曲阜時順路訪問并以此為傲，其中吳孝媛便是以女性身份探訪曲阜的第一人。20世紀初，即便西方文化在朝鮮半島十分盛行，但從朝鮮人撰寫的曲牟旅行記錄中仍可見中國文化對朝鮮半島近代文化發展產生的重要作用和影響。

[關鍵詞]曲阜;旅行記錄;儒學者;朝鮮人

[中圖分類號]1312_067

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-2007（2019）02-0048-06

一、引言

20世紀初，朝鮮半島文人的中國旅行記錄不僅在地域上顯示出了多樣性，與他國旅行記錄相比更增添了復雜性。其中，首次出現了現有燕行錄中沒有涉及到的一個地域——曲阜。曲阜是儒學創始人孔子的故里，也是春秋戰國時代魯國的國都。在訪華朝鮮人中留下曲阜旅行記錄的儒學者有李承熙、李炳憲、孔圣學、安孝鎮、樸淵柞、安承龜等。實際上，他們訪問曲阜的目的各不相同：李承熙和李炳憲是以孔教會運動為目的;孔圣學是以孔氏家族一員的身份展開尋根之旅;而安孝鎮的訪問目的則是委托孔氏后代撰寫晉州道統祠所編撰的孔子、朱子、安瑜的編年年譜，S卩《孔子編年朱子年譜安子年譜》的序文和安坰（1243—1306）的神道碑文。在1930年的軍閥混戰中，孔子故里遭到了嚴重的破壞，這給當時朝鮮的儒學者帶來了沉重的打擊。故此，以鹿洞書院為首的儒學者們委派樸淵祚和安承龜為慰問使前往曲阜進行探訪。

曲阜被譽為儒家的圣地，朝鮮儒學者對曲阜歷來都懷有向往之心。然而在封建時期，他們不僅沒有到訪曲阜的機會，就連燕行使訪京也只能按照既定路線行走。所以，與曲阜有關的見聞幾乎不曾出現，只有隨皇帝出行時才有機會見到孔氏后人。例如，《朝鮮王朝實錄》“正祖九年（1785）二月十四日”條“謝恩正使樸明源、副使尹承烈狀啟”中就有孔氏后人衍圣公和孔憲培出席儀式的記錄。[1]（497）“正祖十六年（H92）八月二十一日”條中也記錄了正祖與孔子后人的交往體先朝錄用之遺旨，舉圣裔收錄之曠典，在朝家實為美事。”[2]（326）這條記錄說明，正祖對來朝的孔氏后人實施了優待政策。

由此可知，在當時的朝鮮，上至皇族下至文人士大夫，都將儒學的創始人孔子奉為圣人，崇拜并學習其思想，欲將朝鮮打造成以儒學為核心思想的國家。

然而，日本的殖民侵略使得朝鮮儒學者們固守儒家秩序的愿望付之東流。20世紀初，朝鮮已陷入無法拯救的地步，很多朝鮮文人紛紛選擇流亡中國，組織獨立運動，并以儒學宗教化的孔教運動等形式來開展救國運動。在中國開展運動期間，他們訪問了儒學圣地曲阜。懷著流亡他國的悲痛心情，他們踏上了祖先都不曾涉踏過的土地。縱觀1913年到1930年十余年，朝鮮人訪問曲阜的旅行記錄可整理如下表：

由上面20世紀初朝鮮文人的曲阜旅行記錄表可知，1920年之前朝鮮文人創作的曲阜旅行記錄有5篇，之后在1923年和1930年分別出現了1篇。那么，這些施行記錄都有哪些內容并表達了這些文人的哪些思想呢？

二、通過孔教運動尋找儒學的真實性

1913年，時年67歲的李承熙收到了北京有孔教會的消息，遂決定帶其次子李基仁和芮大僖前往北京，希望借此機會使東北三省的朝鮮人孔教會獲得肯定并發展成孔教支會。他們于1913年12月2日離開朝鮮安東縣前往北京，經短暫停留之后于2月20日去往曲阜，并于30日返回北京。一首《發曲阜行》道出了其當時的心境。

周公之國仲尼鄉，萬古中原此一坊。

綱常禮樂今安在，弱喪兒尋父母堂。⑴（312）

這是李承熙在中國流亡第四年之后首次離開安東縣前往北京和曲阜時所作。對于他來說，曲阜是夢中圣地、心靈故鄉，而他自己則是“弱喪兒”。“弱喪”出自《莊子·齊物論》中的“予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪”。[4]（35）由此可知，《發曲阜行》表達了流亡人的悲痛情緒，同時也表現出他們渴望回到家鄉的思鄉之情。

實際上，流亡他國的儒學者追求其精神淵源的終極目標在于尋求自我的真實。[5]（93）李承熙抵達曲阜之后，在游覽夫子廟時留下了《夫子廟》一詩：

素王亦有土，億代儼遺宮。

庭護前周植，家傳后魯公。

不以山川域，寧須觳冕崇。

西風謾自惡，文閣矗蒼空。[3]（316）

李承熙這首詩作于孔子墓前。作為崇尚儒學的儒學者，他對孔子思想的崇拜非同一般。李承熙在和參加過辛亥革命的李文治進行筆談時討論過關于“中華”這一概念，他主張“華”不代表種族，不代表國家，而代表一種道，即“華之道”。[6]（447）他認為“堯舜孔孟之道才是人類終極價值，也是天下萬國的行事準則。所以國家應以此道為基石，以此道為道德規范，才能實現世界和平”。[7]（242）李承熙的這種中華意識在《夫子廟》中被表現得淋漓盡致。他甚至斷言，無論西方思想如何玷污中國，孔子之道依然會屹立不倒。

懷揣對孔教運動堅定信念而訪華的真庵李炳憲在孔子神位前吟誦了一篇禱告文，具體內容如下：

亞東諸國，時或有治亂，教亦有隆替而務囿乎。吾夫子至善之鵠，則不可誣矣。嗚呼！痛哉，東西開通，歐亞接鐘，禮讓變作競爭，組豆化為炮火，宇內之圓臚方趾者日趨天演之例，而昧弱者漸就淘汰之，科不幸而吾朝鮮以儒教國稱而已，淪于他族。中華以儒教國著，而又啟強鄰之蠶食，以致世之論者，遂謂儒教不可以為國。嗚呼，惜哉。[8]（22）

李炳憲對朝鮮被他族侵占的現實深表哀痛，并對中國的一些所謂政治家所宣傳的儒學無法救國的思想表示痛心。李炳憲希望通過恢復儒學，建立起一個與以往傳統儒學不同的實踐性儒教，并奠定一個有神的宗教化儒教形象。[9]（184）他懷揣著這種夢想到訪曲阜，在孔子墓前吟誦禱告文，并希望通過復活儒教來扭轉被帝國主義侵略的中國和朝鮮的命運。

三、尋根頌祖

從朝鮮儒學者的旅行目的來看，既有人為孔教運動奔赴曲阜，也有人為追根溯源到訪曲阜。孔圣學為銷售紅參走訪中國，并寫下了《中游日記》。對于他來說，曲阜是祖先的故里，自己的籍貫所在地。孔圣學在以春圃社的名義從事出版事業之后，于1936年收集整理了朝鮮孔氏始祖孔紹之孫孔億的詩文以及后人為其祖先寫下的詩文等，并以《孤山先生實記》為名出版發行。他出版發行先祖實錄的行為也意味著公開了其開城文人的身份。?（195）孔圣學克服重重艱難到達曲阜，在5月3日寫下了“若非慕圣德耽古跡之熱心，果是行不得也”的話語，以表明這趟旅行若非有仰慕圣人之德和探究古跡的熱情是絕不可能完成的。尋根溯源的強烈愿望支撐孔圣學抵達了曲阜，并在曲阜創作了《文廟別記》和《圣林別記》兩篇文章。離開曲阜之際，孔圣學寫下了其曲阜之行的感受：

江南江北好躋攀，身自奔忙意自閑。

百里命輿穿石燈，五更催桌出津關。

心通凈界宿廬岳，足躡層云登泰山。

休道失眠且忘飯，此游能幾百年間。[11]（55）

孔圣學在《中游日記》“5月3日”條的末尾寫下了他對曲阜的印象。雖然旅途疲憊不堪，但他作為儒學者拜訪了祖先故里，并使其心情格外愉悅輕松。登廬山、攀泰山的喜悅沖淡了不眠不食的疲憊，他甚至自嘆此次難能可貴的旅行實屬百年一遇。曲阜是所有儒學者一生向往的圣地，對于孔圣學來說，此次旅行不僅是尋根之旅，也是尋找自我的精神之旅。

除了孔圣學，1917年，芝山安孝鎮以晦軒安坰后人的身份訪問了曲阜，其目的是委托孔氏后代撰寫晉州道統祠所編撰的孔子、朱子、安坰的編年年譜，即《孔子編年朱子年譜安子年譜》的序文和安坰（1243—1306）的神道碑文。

1279年（高麗朝忠烈王五年），安坰隨禿魯花一起被派往元大都并滯留了一年左右。在1289年（忠烈王十五年）和1298年（忠烈王二十四年）又分別隨忠烈王和忠宣王往返元朝。據記載，1290年（忠烈王十六年）安瑜隨忠烈王、王妃、世子離開元朝時，攜帶了朱子書手抄本以及描繪的孔子、朱子肖像。[12]（492）高麗朝末期，整個社會遭受著來自大元的侵略和國內統治階級的腐敗等雙重壓迫，因此，安瑜吸收了理學的理念，其目的是想用新儒學來開啟髙麗朝的新篇章。也正因如此，他被尊為朝鮮古代理學的始祖先師。[13]（336）在高麗朝末期混亂的社會環境下，安坰努力尋求救國方法，試圖通過排除佛教，樹立朱子學為精神支柱，以恢復瀕臨崩潰的禮儀秩序。但這卻導致了朝鮮王朝的誕生，也決定了朝鮮朝的國家意識形態的性質。[14]（68）

20世紀初的朝鮮被帝國主義列強侵擾，社會動蕩不安，百姓被日本所統治，這與安坰在高麗朝末期的情形十分相似。在安坰的后人發行《晦軒先生實記》贊頌祖先時，道統祠的創建可以被看作是朝鮮人民在殖民時期為突破困境而做出的努力。20世紀10年代中期，儒教活動活躍起來，儒學者樹立儒學之道的舉動也可被看作是他們為維護瀕臨崩潰的國家綱常而發起的救國運動。

在安孝鎮發行書籍以歌頌祖先安坰的同時，儒學者們也合力創建了供奉孔子、朱子、安瑜的道統祠。他們在曲阜期間還收到了孔子后人衍圣公孔祥林的提議，在晉州設立了孔教支會。雖然儒學者們的最初目的是祭奠祖先，但最終卻演變成了志同道合人士的救國運動。安孝鎮去往曲阜是為尋根和找尋自我，而這樣的中國之旅也從側面反映了朝鮮人民為發掘朝鮮從古至今流傳下來的精神內涵而做出的努力。

四、借見聞，觀儒學

20世紀初，在訪華的朝鮮人眼中，曲阜是中國的文化中心。對崇尚孔子之道的儒學者而言，那里不僅居住著孔子的后人，還是他們心目中的圣地。當然，在這一時期訪問曲阜的朝鮮人中也有單純只為增長見聞的游客。小坡吳孝媛于1916年來到了中國的上海，以干事的身份與上海有識之士一起活躍于鷗吟社。在中國的兩年時間里，她因常向《申新報社》投稿并積極開展采訪工作而揚名于世，并與梁啟超、唐宋一、袁世凱、康有為等中國的有名之士甚是交好。[15]（55）吳孝媛在去往上海的路中，途經曲阜，創作了一首名為《過曲阜謁圣廟》的詩歌，具體內容如下：

只因經史受明教，未擬圣扁此日敲。

拜罷依然聞莞爾，自夸親煮孰能嘲。[15]（55）

由此詩可以看出，吳孝媛拜謁孔廟雖在其計劃外，但仍難掩其內心喜悅。在古代，朝鮮人無法訪問曲阜，即使到了近代可自由旅行，但到訪曲阜也非易事。在上面的詩歌中，吳孝媛毫無保留地展現了自己拜謁孔廟的自豪。吳孝媛自認為是到訪曲阜的，接受了新舊教育的朝鮮女性第一人。

具體來說，吳孝媛九歲時女扮男裝入學堂讀書，十歲時中了詩文大賽的狀元。十四歲時開始積極參與父親的抗日救援運動，經常出入“九老會”，以其詩詞獲得大眾喜愛。此后，在她二十歲時，前往日本為東京女校的設立籌集資金，之后留學于東京女子學校。

作為同時接受了新舊教育的新女性，吳孝媛在那個動蕩的年代不僅訪問了曲阜，還留下了詩句。作為最早到訪曲阜的“新女性”，我們從詩中可以感受到她的自信和驕傲。她自幼學習漢文并以此揚名天下，從這一點來看，與其他期望靠學習儒家文化以出人頭地的儒學者的心態并無二致。

除了吳孝媛外，在報刊雜志上還出現過如下關于曲阜的記錄：

我朝鮮東方禮義國，倫綱明立、文物美麗，無非孔圣大教化蒙庶民不知而行之，雖不學無識輩，時日用皆是孔圣德化。朝鮮孔子教慣習的一大教門，朝鮮人不知而信仰，教即孔子教。故某志士日一人孔子教不知一家亡，國人孔子教不知社會亡。果是有理言論。然則孔夫子自生民以來大圣人。此大圣人誕降鄉里果何處乎！曾魯曲阜聞，曲阜果何處乎！余今始支那山東游，果然大圣人孔夫子鄉里曲牟一瞥。曲阜古昔魯地，現今山東省兗州府屬處……其子孫尚今此地居住，愈益繁榮曲阜城卷分一孔子廟墓及孔氏一族住宅占領。曲阜城孔子馀澤蒙，益益人口增加，市街繁華，各地參觀者跡不絕。[16]

這是刊登在《半島時論》上的一篇旅行記錄。《半島時論》是日本人在東京創辦的韓文時事綜合雜志。此文由北游生（筆名）所著，但至今卻尚不清楚其為何人。他以《孔圣鄉里曲阜一瞥》為題詳述了其在曲阜的所見所聞。文章的開始部分，他簡述了朝鮮與儒教的關系，并闡明了自己前往曲阜的理由。這篇文章發表于1919年，這一年是朝鮮的儒學宗教化運動最活躍的時期，朝鮮和中國各地紛紛設立和發展孔子支會，所以文中出現的“孔子教”一詞也正是順應潮流的體現。

北游生還表示，朝鮮之所以被譽為東方的禮儀之邦是因為受到了孔子的教化，可以說唯有儒教才是朝鮮人可以信仰的宗教。在文中，他詳述了曲阜的風土人情，認為今日曲阜人丁興旺、市容繁華正是拜孔子的余蔭所賜。北游生的《孔圣鄉里曲阜一瞥》以見聞記事方式，使用朝漢文混用體，詳細介紹了在曲阜的所見所聞，這表明作者把本文的旅游向導功能也考慮在內了。

五、慰問與守護

20世紀初，還有一些抱有其他目的訪問曲阜的朝鮮人士，他們便是朝鮮鹿洞書院的儒學者。因為，1930年的曲阜遭遇了一場2400年來都不曾有過的浩劫，即，軍閥混戰使得孔子的遺跡被大量損毀。

自漢朝“獨尊儒術”之后，曲阜的孔子遺跡便被歷代統治者妥善地保護起來。即使在異族統治時期也是如此，契丹、蒙古、滿族所建政權都將曲阜列為圣地加以保護。但是20世紀初，時局動蕩不安，在1918年的巴黎和會上，中國代表便要求參照耶路撒冷的例子認證曲阜為儒家圣地。[17]（426）1923年，孔教會出面請求南北軍閥雙方的武力對抗維持在距曲阜三十里外。1928年，日軍攻占濟南時也未曾侵入曲阜。但是這些努力在“南北軍交戰”時化為泡影，孔子的遺跡遭到了相當大的毀壞。

對此，中國各界的知名人士、社會團體紛紛發出慰問信，朝鮮的儒學者們也派出代表前往慰問。鹿洞書院的慕賢社成員與首爾的儒林團體代表等121人聚集一堂，就曲阜事變進行討論，最后決定向朝鮮的儒學者發出通文，并派出慰問團親赴曲阜撫慰。最終由8926人聯名參與，鹿洞書院的副都監樸淵柞和安承龜被選為慰問代表。[1卿）

如果說古代有陳慰進香使前往中國進行國喪慰問的傳統，那么這次的曲阜之行便是朝鮮的儒學者在近代轉型期正式派出慰問使的一個特例。以下為慰問使12月26日日記中的部分內容：

二十六日，上午二時三十分濰縣乘車。上午十二時著濟南，適有日本人常盤旅館，業者案內故直入少憩后，訪日本領事西田耕一，問曲阜經亂情形。答以近來稍凈出給，圣廟被傷調查書一通，且施以沿路官憲護保公文因言曰，曲阜兵禍以后，國內外人以身以書，探問者多，而未聞圣廟慰問之舉，今兩位之行，實儒界之光紫也。[18]（71）

樸淵柞與安承龜一行人于26日在日本人經營的旅店休息，之后拜訪了日本領事西田畊一。他們就曲阜目前的狀況進行了詢問，得到了曲阜局勢近來有所好轉的消息。日本領事還拿出了圣廟被傷調查書和政府的保護公文，給朝鮮的兩位慰問使查看。

另外，日本領事還將東魯學校的教師馬場春吉介紹給朝鮮代表認識，他們在去孔廟之前進行了詳談。據傳，當晚馬場春吉來到了旅館與朝鮮代表敘說了近況，還介紹了東魯學校的教諭，馬場春吉曰：“此人專門研究孔教者，種種往來曲阜，可一見而詳聞。辭歸旅館，當夜馬場來訪，慇勲敘情后，出給三通案內書，即衍圣公、孔靈叔、于明信三處。致辭后，馬場君歸而兩人相慰曰：‘萬里初路到處人情之厚，如此皆因今行之曲阜，圣廟慰安故也。”[18]（71）慰問使在其日記的最后部分敘述道：“萬里初路到處人情之厚，如此皆因今行之曲阜，圣廟慰安故也”，[18]（71）并以此表達了對接待者的感謝。

有趣的是，到訪曲阜之前，接待朝鮮儒學者們的是日本領事和從事孔教研究的日本教師。當時，山東青島已經被日本侵占，連接沿海地區和內陸的重要動脈——膠濟鐵路的部分線路也在日本的控制之下。當時去曲阜需要先乘坐膠濟鐵路再到濟南轉坐汽車，所以朝鮮的儒學者們很可能是在這種情況下接觸到了日本領事。在與日本人的接觸中，朝鮮的儒學者們并沒有表現出太大的反感或抗拒。如果說朝鮮知識分子在20世紀初到訪曲阜的目的在于恢復儒教，從曰本手中奪回國權，那么在20世紀30年代，到訪曲阜的目的則更傾向于走訪重創后的孔子故里，慰問孔氏后人，其恢復國權或開展獨立運動的目的并不明顯。

到了20世紀30年代，日本對于朝鮮的殖民統治已達20年，可以說已經進入了穩定期。雖然朝鮮國內外仍有很多有識之士組織了各種形式的獨立運動，為恢復國權而奮斗，但是這一時期與20世紀初相比，已經顯現出被日本體制同化的傾向。而流亡到中國東北的朝鮮人逐漸轉化為生計型，返回家鄉的人士也大有人在。這說明，一方面朝鮮民族的自強意識逐漸衰退;另一方面標志著轉為皇國臣民的知識分子開始不斷出現。

從這一角度來說，20世紀30年代以慰問使的身份前往中國的儒學者與日本人的交友是極其自然的，他們之間的交往態度也較之前溫和了許多。

六、結語

20世紀初，朝鮮人撰寫訪華記錄的價值在于，這些記錄不僅承接了傳統的“燕行錄”，還在旅行文學方面表現出了全新的一面。這一時期的旅行記錄出現了更加多樣的地域認知和人文印象。從某種程度上說，20世紀初的中國旅行記錄作為連接傳統與現代的紐帶，起到了認知中國以外世界的跳板作用。而這一時期的朝鮮人拜訪儒家源頭的理由可以總結為四點：第一，試圖通過孔教運動恢復淪喪的國權，并以此為目的訪問儒家圣地曲阜;第二，希望到中國“尋根溯源”，以實現“歌頌祖先”的目的;第三，曲阜遭變時以慰問使的身份到訪曲阜，慰問孔氏后人，助力“守護儒教”;第四，部分人士是在途經曲阜時順路訪問并以此為傲，其中吳孝媛便是以女性身份探訪曲阜的第一人。20世紀初，即便西方文化在朝鮮半島十分盛行，但從朝鮮人撰寫的曲阜旅行記錄中仍可看出中國文化對朝鮮半島近代文化發展產生的重要作用和影響。

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