從《論語》看孔子的重“學”思想

摘 要：“學”是孔子話語體系中的重要概念。通過對《論語》中“學與思”“學與習”“學與教”的分析、解讀，可以看出，孔子既注重個體的德性修養，又強調主體的道德實踐，進而由個體的人格塑造上升到群體的人文關懷。可知，儒家所追求的“時教必有正業，退息必有居學”的教學目標對新時代學校教育具有重要的理論意義和參照價值。

關鍵詞：孔子；學；思；行；教

近日，“減負”再度成為中小學教育改革的熱點話題。如何有效避免“玩命的中學”現象，真正實現中小學教育減負的目的，除了依靠政策的調整，制度的完善外，還需要轉變人們的思想觀念和思維方式。在這一點上，以儒家為代表的傳統文化可以提供某些理論資源。習近平在黨的十九次全國代表大會上指出：“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”[1]孔子作為儒家的代表人物，他倡導“私學”，提出“有教無類”的口號，以“六藝”和“四教”為主要教學內容，注重對經典知識系統的傳承，對個體的人文素養和人格精神的塑造，涵蓋了社會政治生活和社會理想等內容。這是值得我們進一步反思和借鑒的。

1 學與思

孔子講求啟發式教學，但是是以學生積極主動地“憤”和“悱”為前提的，所謂“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》）。在孔子看來，只有學生自覺、主動地學習、思考，才能真正有所領悟，做到“舉一反三”“聞一知十”“告諸往而知來者”。具體來看，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”（《論語·學而》）所謂“文”是“古之遺文也”（漢馬融語），是“五經六籍也”（梁皇侃語），亦可理解為是三代以來被文字記載下的“古代文獻”。《論語·先進》篇云：“文學：子游，子夏”。所謂“文學”，“本質上是一種‘學，即以‘文為‘學，是指對三代禮樂文化為主題的古典知識有廣博的學養。”[2]同時，廣博的學養也需要不斷地重復、溫習，“學而時習之”，“傳不習乎”，經過不斷反復的學習，才會有新的收獲，所謂“溫故而知新”。

也就是說，“習”不是簡單的復習，而是在反復溫習的過程中融入思考的因素，在“習”與“思”的貫通中獲得新的可能，是謂“可以為師矣”。如《史記·孔子世家》所載：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣。孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。有間，曰：‘已習其數，可以益矣。孔子曰：‘丘未得其志也。有間，曰：‘已習其志，可以益矣。孔子曰：‘丘未得其為人也。有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！師襄子辟席再拜，曰：‘師蓋云文王操也。”

從孔子學琴的故事中可以看出，孔子認為“學—習—思”是三維一體，密切融合的，且“思”對學有著重要的作用。因而，他鼓勵發揮主觀能動性，進行自主性地反思、思考。“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》），子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《論語·子張》）清王夫之總結道：“致知之途有二：曰學曰思。......學非有礙于思，而學愈博則思愈遠；思正有助于學，而思之困則學必勤。”[3]這一總結可謂頗得要領。故曾子言“吾日三省”，孔子云“君子九思”，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）

2 學與行

進一步來講，孔子認為經過“習”“思”等的“學”還要接受“行”的檢驗，“學至于行之而止矣”。需要明確的是，這里的“行”實質上也是一種“學”，它既是以“學”“思”等范疇為基礎的，又是對學、思等范疇的一種揚棄。它涵蓋了修養、教導、從政等含義。在孔子那里，“好學”與“躬行”是內在統一的，如《論語·雍也》篇哀公問孔子哪個弟子最為“好學”，孔子答道：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《論語·雍也》）顯然，“學”的內涵更為豐富了，帶有了社會倫理的價值取向。可以說，孔子所言的“好學”“躬行”反映了主體內在的自然天性與外在的道德理性的協調融合，所謂“文質彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），這是在禮樂教化的背景下，孔子所追求的一種理想人格典范。在此基礎上，孔子進一步將“學”指向了“仕”，所謂“學而優則仕”，“君子學以致其道”......從這一角度來看，學仕一體，“學”也就成為個體所終身追求的理想和目標。

同時，孔子將樂學作為學習的最高境界。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。《正義》云：“言學問，知之者不如好之者篤厚也，好之者又不如悅樂之者深也。”概言之，“為學”由知之，而好之，至樂之，是由淺入深，層層深入的過程，求學至于歡樂之境，才是真有所得。宋代的羅大經就曾作過精妙的總結：“學道而至于樂，方是真有所得。大概于世間一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破，然后快活意思方自此生。或曰，君子有終身之憂，又曰憂以天下，又曰莫知我憂，又曰先天下之憂而憂。”（《鶴林玉露》（丙編·卷二））孔子深得“為學”的樂趣，所以在子路不知道怎樣答復葉公時，孔子說道：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）

3 學與教

古代漢語中，學與教本是一詞，后來逐漸分化為二字。在孔子時期，這種分化已經很明顯了，如《論語》中言學64次，言教7次。值得注意的一點是，《論語》中孔子并不認為二者之間是純粹割裂開來的，而是相互依托、相互促進的關系。換句話說，教和學在孔子那里只是一種觀念上的區分，根本上并沒有分開。如《論語·八佾》篇載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子夏在學的過程中不斷思考、追問，給了孔子很大的啟發。這里，“教”對于孔子而言，也是一種“學”。教者和學者間存在著身份的轉化。換言之，教者在傳授知識的過程也是不斷學的過程。正如《禮記·學記》中總結道：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：‘教學相長也。”可謂一語言中。可以說，孔子重“學”，突顯的是一種動態的過程，它是在不斷地復習、反思、追問、踐行中，強化自我的理論認知和實踐能力。如曾子所言：“君子既學之，患其不博也，既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣。”（《大戴禮記》）

綜上所述，“學”是孔子話語體系中的重要概念。通過對《論語》中“學與思”“學與習”“學與教”的分析、解讀，可以看出，孔子既注重個體的德性修養，又強調主體的道德實踐，進而由個體的人格塑造上升到群體的人文關懷。可知，儒家所追求的“時教必有正業，退息必有居學”的教學目標對新時代學校教育具有重要的理論意義和參照價值。

參考文獻

[1]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[R].人民出版社，2017.

[2]夏靜.中國思想傳統中的文學觀念[M].生活·讀書·新知三聯書店，2017.

[3][明]王夫之.船山全書·四書訓義·卷六[M].岳麓書社，1990.

作者簡介

孫志剛，男，漢族，山東菏澤人，曲阜師范大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古代文論。