古代官員的“干凈”要求

朱康有

【摘要】廉潔作為官員這一特殊群體職業道德的第一要求，是為政所不可須臾或缺的品德支撐。只有具備“廉”德才可能有清明政治，其他政務才會有實效。因此，要將廉潔納入官員選拔、任用的基本標準和主要依據，并形成一套較為完整的廉政制度。

【關鍵詞】官員 廉潔 品德

【中國分類號】G129 【文獻標識碼】A

中國古代官員身處“名利場”之中，能否“干干凈凈做事”，無論對統治者治理天下、管理民眾，還是對社會穩定和國家長治久安都具有重要意義。

廉潔是入仕從政的道德起點、治國門坎

作為中國傳統道德的一個基本規范，廉潔既被視為“國之大維”“仕者之德”，又被看作“人生大綱”。“人生大綱”有四：曰忠，曰孝，曰廉，曰節，是廉吏與忠臣、孝子、節烈并重也。儒家文化一方面從道德倫理層面來認識、界定“廉”德內涵，將之定義為人之為人所必須追求的品德目標，具有做人普遍要求的意蘊，即生活在群體和社會中的每個人都應具備的基本品質——清清白白;另一方面又強調“清廉”是士君子群體必須具備的基本道德操守，主張“欲而不貪”，以此作為入仕從政的道德起點、治國門坎。

《墨子·修身》說，“君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”，認為君子人格要鄭重修養廉、義、愛、哀四德。西漢董仲舒在《春秋繁露·竹林》中認為，“天施之在人者，使人有廉恥者，有廉恥者，不生于大辱”，上天的意志體現在人身上，是使人有廉恥，有廉恥的人，不會在奇恥大辱中求生。換言之，有廉恥之心是人之所以為人的重要標志。宋代真德秀在《西山政訓》中也指出：“士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉？”對于一個士人君子來說，不廉潔就如同不貞潔的女子一樣，雖有其他方面的優點，那也不值得稱道。

優秀傳統文化中的這些觀念，具有潛移默化作用。因此，即使在傳統社會“家天下”的背景下，也孕育出了很多廉吏。然而，文化在一定程度上是人們生活方式、行為習慣、風俗習慣長期積累的結果，其中既包含了積極的因素，但也不乏消極的因素，例如，在很大程度上業已被轉義的“人不為己，天誅地滅”“人為財死、鳥為食亡”“有錢能使鬼推磨”“千里來做官，為的是吃和穿”等謬論，這些東西在人們觀念上的影響也是根深蒂固的。從文化層面反思腐敗行為，不難看出：官本位思想、特權意識、人治觀念等消極方面正是現實生活中腐敗滋長蔓延的文化根據。這些落后腐朽的思想觀念、思維方式，影響著人們的世界觀和人生觀，扭曲著人們的道德觀和價值觀，正是我們今天在汲取歷史文化因素時應當摒棄的。

官場的清廉與否，決定著整個社會的風氣

傳統文化認為，做官的人掌握公權，“廉”德修養、“干凈”的要求比一般人更重要。比如，兩漢實行察舉制，其中重要一科即“舉孝廉”科，以國家根本制度形式將“廉”納入官員選拔、任用的基本標準和主要依據，“清正廉潔”的品德要求直接與治國理政的現實政治生活緊密聯系起來。晉代的阮種認為：“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣。”廉潔之于為政，就像土壤和雨露于生物，必不可少——時刻不可離。一旦具備這一條件，政治生活即進入良性循環，優異的政績可期。到宋代更突出強調官吏的清廉品質，朱熹說，“如今做官，須是恁地廉勤”，指出他所在的時代為官清廉勤勉的品質顯得特別重要。清代王永吉指出，“大臣不廉，無以率下，則小臣必污。小臣不廉，無以洽民，則風俗必壞”，認為官場是否清明在于朝廷能否做到清正廉潔，而官場的清廉與否則決定著整個社會的風氣是否淳厚。

官德雖有很多要求，但“廉”則是官員這一特殊群體職業道德的第一要求。一方面，因為一個普通社會成員是否廉潔，對社會政治生態的影響可以說并不大，但領導干部是否廉潔，卻關系到政黨乃至國家的生死存亡。《管子·牧民》中說：“禮義廉恥，國之四維;四維不張，國乃滅亡。”也就是說，“廉”與“禮”“義”“恥”共同被視為維系國家生存發展的四大支柱。《漢書·宣帝紀》中說：“吏不廉平，則治道衰。”為官從政者“廉”德缺失，必定導致吏治腐敗、社會治道衰落。另一方面，如果不廉潔，就站到了民眾的對立面上。在《宋元學案》卷三十六中提到：“當官之法，惟有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”意指在“三事”中，清廉排在第一位，說它可以得“上”得“下”，并自保平安。張伯行是清朝康熙年間的重要官員，被譽為“天下第一清官”。他曾先后在福建和江蘇任職，總攬兩省的吏治、刑獄、軍事、經濟等事務。期間，官僚門生等多有私事請托者，常攜禮拜訪。為杜絕接踵而來的送禮者，張伯行自書《禁止饋送檄》一文，張貼在巡撫署衙門外，其文曰：“一絲一粒，我之名節;一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分;取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷;倘非不義之財，此物何來？”那些送禮者見此犀利檄文，或是良心發現，或是自慚形穢，不敢自討沒趣，悄然離去。

具備“廉”德才可能有清明政治，其他政務才會有實效

“廉”不只是體現在管理活動中，也表現于工作生活的方方面面，直至“八小時之外”。《吏學指南·吏員三尚》提到，“謂甘心淡薄，絕意粉華;不納苞苴，不受賄賂;門無請謁，身無嫌疑;飲食宴會，稍以非義，皆謝卻之”。《宋元學案》卷三十六指出，“然世之仕者，臨財當事不能自克，常自以為不必敗，持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至于敗而不能自己，故設心處事，戒之在初，不可不察”。官員“廉”德修持，切勿抱僥幸心理，一定要防微杜漸。“廉生威”是明代嘉靖年間無極縣知縣郭允禮《官箴》中的經典語句。這句話曾刻為他的“居官座右銘”，為后人所欣賞和仰慕：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公;公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”做人廉潔就能夠形成威力，能夠讓人心服，能夠得到百姓的厚愛。

從儒家“內圣”所強調的人性修養看，“廉”是士、君子、賢人、大人、大丈夫、圣人等修身養性、成就完美品格的必然要求，是不可或缺的基本道德操守;從“外王”所強調的治國理政實務看，“廉”是為政所不可須臾或缺的品德支撐。具備“廉”德才可能有清明政治，其他政務才會有實效。也就是說，清正廉潔是合法行政的最根本條件之一。《荀子·君道》有言，“君子者，治之原也……原清則流清，原濁則流濁”。歷朝歷代還做出許多設計，形成了一套較為完整的廉政制度，包括官吏選用與管理制度、廉政保障制度、監察與權力制衡制度、鄉論及輿論監督制度、獎懲與養廉制度等。如《漢律》的《傳食律》對官吏出行消費的細目都有記錄，唐代《職制律》中也有根據等級使用車馬船的規定，元代法令規定官吏出行接受宴請饋贈均要論罪，等等。不僅如此，歷代統治階層還十分重視對廉吏進行褒獎，考核優秀者將獲得升遷、賜爵、賞金、畫像、立祠、下詔書表揚，甚至死后還追加謚號、榮譽官職等表彰。