詩美發(fā)現(xiàn)是詩歌創(chuàng)新的基礎

蔣登科

雕塑家羅丹有一句名言：“世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”對于詩歌來說，這句話照樣適用。“發(fā)現(xiàn)”不是對觀照對象的抄錄、復寫，而是從對象中體驗到別人沒有體驗到的東西。這輯作品名為“發(fā)現(xiàn)篇”，從不同對象中發(fā)現(xiàn)別人沒有感悟到的詩意，在熟悉的對象中獲得新鮮而陌生的體驗，是這組詩的共同特征。

宋朝的組詩《白云山外來》寫的都是“老地方”“老物件”，生活氣息濃郁。《墻壁》從“我見過很多白墻，雪白雪白的/后來，都臟了”，引發(fā)更深的思考，“悲傷如薄霜，只在清晨的墻壁一側/在烏瓦上，停頓片刻，就消散了”，看似淡，但它包含的是對生命更替的思考。鄭德宏的組詩《春水寒》寫的是日常生活，《1981，最美春分》通過“農(nóng)婦程培蘭”1981年的一個小細節(jié)寫出了女性的偉大;《春水寒》奉獻了這個專欄的題目，小小的麻雀，“它們小得風一吹就散了，/就像這河水，一個漩渦，便不見了一些親人”。字里行間蘊含的滄桑之感，令每一個嚴肅對待生命的人動容。易杉的詩和現(xiàn)實關聯(lián)很密切，《一個人對老了不服氣》寫的是有些人試圖通過染發(fā)、戴假發(fā)、整容等外在的方式顯示自己的“不服老”，但在詩人看來，一切皆是有規(guī)律的，“大山老了，成為隱者/更多的樹木老了/我們聽見輪回的鳥鳴”，我們應該尊重生命演變的規(guī)律。王文軍的《草原上的時光》《等落日的人》寫的其實都是生命體驗，不變和變化，于淡然之中體現(xiàn)出深意。

薛松爽對母親的懷念支撐了作品的站立。在《雨》中，作者想起母親，雨水“與我有一個房間的距離”，而雨水疲憊的腳，“有一只是母親的”。雨聲、懷念，雨水、母親，在短短的篇幅中糾纏在一起，碰撞著詩人的內心。《創(chuàng)造新詞》寫的也是母親，“現(xiàn)在，母親就站在這里/朝著一個個病詞/伸出新鮮的手指”，對母親的懷念，使作品沒有了“病詞”。蔣戈天的《活著》從爺爺身上感受到了生命的變遷，體驗到了生命的啟示。他“用不間斷的重復和回首/生動著一頁頁歷史，裝訂成書”“檢閱/并照亮來路，照亮苦菜花般的童年”，并告訴后來人，“活著，就要像鐵匠，直面水火交融”。《找回身體里的鷹》中，詩人要找回的其實是生命的本真，是內在的豐富。峻剛行者《遺物辭》的切入角度很別致，“對過世的父母，我是他們人間/一件會走動的遺物”，換了一個角度，事情的樣子就發(fā)生了很大的變化。

周瑟瑟近些年一直關注詩歌地理學，他試圖通過一組一組的作品，揭示他深入考察、調研過的某個地方，尤其是挖掘當?shù)氐臍v史文化。我不知道他的這兩首詩來自何處，但我們從中可以感受到道家文化對他的影響，詩人對生命表現(xiàn)出特別的尊重，甚至化身為“花栗鼠”，直接說出一個小動物的內心。楊孟軍的《月光落在樹葉上》由月光的變化抒寫了生命的變遷，“有些人離開，只是因為/他們用盡了人間的悲歡/有些人回來，只是因為/月光重新落了下來”。

總體來說，這些作品沒有聲嘶力竭的吼叫，只是讓心靈的流泉淡淡地、緩緩地從文字之間滲出，但它們恰好說出了讀者內心細微的秘密，而這些，又是其他人、其他作品沒有表達的。這都得益于詩人對歷史、現(xiàn)實的深度感悟，以及由此而獲得的詩美發(fā)現(xiàn)。