渡海之后：丘逢甲詩中的臺灣印記與滄海蒼生情

關鍵詞： 丘逢甲;臺灣;渡海;蒼生;詩情

摘要： 丘逢甲生長臺灣，中進士即辭官返臺主講書院，反對清廷棄臺而首倡臺灣民主國，抗日不成內渡而欲行民主于中國。從“書生報國：幾次渡海與去住兩難的苦心孤詣”探討丘逢甲幾次渡海的心事與去住兩難的紛紜;以“念茲在茲：臺灣印記與太平藍圖的繪制”闡述臺灣印記的形塑及以臺灣為藍圖的太平圖景;以“挺身而出：極目滄海與胸懷蒼生情”說明丘逢甲從海洋變局映現的滄海雄心與蒼生情;從“渡海視域：東周遺老與跨海詩情”論述丘逢甲的東周遺老觀與尊孔設學，著力以詩建立的跨海連結。丘逢甲身處清末民初的易代之際，幾次渡海，一生志向，全在天下蒼生與文化傳承，而“詩”更成了斯文在茲且綿延不絕的明征。

中圖分類號： I 207

文獻標志碼： A

文章編號： 10012435（2019）02000117

一、前言

丘逢甲（1864-1912），先世由河南遷福建上杭，宋代遷居廣東梅州員山，明鄭辟臺，曾祖丘仕俊渡海居臺灣彰化縣，父丘龍章講學卜居臺灣府苗栗縣銅鑼灣，丘逢甲譜名秉淵，以生甲子年故名逢甲，字仙根，號蟄仙、蟄庵、仲閼①。清光緒十五年（1889），中式九十六名進士，殿試臚唱賜二甲進士出身，欽點工部主事虞衡司江瑔《丘倉海傳》稱“倉海姓丘氏，臺灣產也。……丘氏為避孔子諱，清雍正禁民間不能用。故臺灣之丘氏，自鄭氏滅后，即與中原同，盡加邑旁而為邱。其實固與明以前之丘氏為同族也。”（《嶺云海日樓詩鈔》附錄，頁371）為避繁瑣，本文一律作“丘”。又，朱保炯、謝霈霖編《明清進士題名碑錄索引》附“歷科進士題名錄”之“光緒十五年己丑科”記載第三甲96名為丘逢甲（上海古籍出版社1980年版，頁2848）。工部主事虞衡司，虞衡司掌管山澤，唐代稱水部，故有稱丘逢甲為“工部”“水部”者。，引見后即告假返鄉。光緒二十年（1894）中日甲午戰爭失敗，清廷與日本簽訂“馬關條約”，乙未（1895）割臺，丘逢甲首倡臺灣民主國，抗日不成，內渡后詩文署名倉海君、南武山人、臺灣之遺民、海東遺民、痛哭生，遺言葬須南向以示不忘臺灣。乙未前詩有《柏莊詩草》267首，現存內渡前詩作441首，內渡后詩有《嶺云海日樓詩鈔》16793首丘逢甲撰《柏莊詩草》《柏莊詩草·丘倉海先生詩文錄》《嶺云海日樓詩鈔》《嶺云海日樓詩鈔選外集》《嶺云海日樓詩鈔選外集補遺》《增補》，收錄于施懿琳主編《全臺詩》第十五冊，依提要，除輯錄《柏莊詩草》《嶺云海日樓詩鈔》外，增補來源有：光緒己亥（1899）嶺南寶經閣刊刻的《金城唱和集》《詩畸》《臺灣日日新報》《漢文臺灣日日新報》《師友風義錄》《臺灣詩乘》《三六九小報》《詩報》《臺灣詩醇》《東寧擊缽吟后集》《臺灣詩海》等。。其人其詩，自足千古，值得關注。丘逢甲對時事的系心與投入，有從臺灣視角言，如丘逢甲弟子鄒魯（1885-1954）《嶺云海日樓詩鈔序》指出：

與臺灣相終始者，吾得兩人焉。其一鄭成功，其一吾師丘倉海先生。兩人者，所處之時與地不同，而其為英雄則一也。[1]34

鄭成功（1624-1662）渡海延續明祚，驅逐荷蘭建立臺灣第一個漢人政權，有“開臺圣王”之譽，鄒魯以丘逢甲與之并列為“與臺灣相終始”的英雄。江瑔（1888-1917）作《丘倉海傳》，則結合其事其志與兩岸時事發展，指出“臺灣之丘倉海者，其事足憫、其志又可哀，雖其地限于一隅，其事不逾數月，然實為辛亥倡義之先聲，而海外孤臣血淚之所聚也”。并引述丘逢甲聞辛亥成功之言曰：“是吾志也。吾欲行民主于臺灣，不幸而不成，今倘能成于中國，余能及身見之，九死所無恨也。”[1]附錄，371臺灣事雖未成，辛亥革命成功，使可憫可哀之情志，化成波瀾更為壯闊的風潮。江瑔于傳末作論指出：

臺灣舊不通于中國，鄭氏篳路藍縷，拓其地以延明祚之一線。清廷竭數十年之兵力必欲降其眾而有之，既有之不能以自守，復以資于日本，是清廷不特負臺民，且無以對鄭氏矣。倉海以臺灣孤臣，首倡自主，崎嶇艱苦，卒以無成，寄意于詩，以自哀其志，死之日猶不忘故國。其心之苦，奚讓宋、明末祚諸遺民。世徒以詩人目之，奚足以知倉海之志耶？[1]附錄，381

闡明臺灣獨特的歷史背景，清廷不特辜負臺民，更對不起鄭成功與丘逢甲這兩位仁人志士。學者研究丘逢甲渡海，多從臺灣遺民的視角，如余美玲《日治時期臺灣遺民詩的多重視野》第三章“英雄的追悔——再論丘逢甲乙未內渡后詩作”，從丘逢甲的自我背棄與追悔，探討丘逢甲在絕望中燃起的新希望與新世界[2]139170;高嘉謙《遺民、疆界與現代性：漢詩的南方離散與抒情（1895-1945）》第三章“丘逢甲與漢文學的離散現代性”，則從區域文學的角度，連結臺灣、廣東與南洋而形構一個詩文交際流寓的文學場，藉由調動孔教與詩教資源克服地理的流亡感[3]183236，各有見地，也可見丘逢甲渡海議題的豐富性。筆者已有專文闡發鄭成功的兩岸詩情[4]，丘逢甲以臺灣孤臣首倡自主，乃有辛亥推翻數千年帝制、創建共和之紀元，在臺生活32年，死之日猶不忘臺灣，其事其志，自不能徒以詩人目之，本文乃以丘逢甲身處清未民初的易代之際，幾次渡海，至晚年猶有南洋行，留下的詩作，處處可見臺灣記憶，并由此梳理出更為闊大的滄海蒼生情。

二、書生報國：幾次渡海與去住兩難的苦心孤詣

丘逢甲生長臺灣，渡海除了應試，各有其苦心孤詣。陳平原《鄉土情懷與民間意識——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》即指出丘逢甲具有“溫厚且淡泊的性情”，因而“決定了丘逢甲本質上是個‘書生。書生報國，并非特有政治抱負及軍事謀略，只是不忍見山河破碎，方才挺身而出。”[5]97由此來看丘逢甲的幾次渡海，去住之間雖各有其艱難與爭議，惟書生報國之志，始終如一。

（一）幾次渡海的心事

丘逢甲的渡海經歷，茲依丘琮《倉海先生丘公逢甲年譜》、施懿琳等編《臺灣古典詩大事年表》[6]匯整如下。

與應試有關者三次。光緒十一年（1885，22歲）秋，首度渡海至福建福州參加鄉試，未中。光緒十四年（1888，25歲）秋，再次渡海赴福州應鄉試，中式三十一名舉人。光緒十五年（1889，26歲）正月，三度渡海赴北京會試;五月，中進士，欽點工部主事虞衡司。以無意仕途，不就，告假回里省親，七月抵家。至于辭官原因，丘瑞甲《先兄倉海行狀》以當時得科舉者倍受尊榮歆羨，故“先兄以時勢如此，不得不藉此為說法之具;實非其本意也。故終身不仕滿廷。”[1]附錄，367意在以進士身分提高講學教化的信度與效力。論者對丘逢甲辭官返家多有討論，如李祖基《論丘逢甲的生平思想與時代潮流》指出臺籍士子中試后不愿為官而返鄉的現象，并推論原因：

這其間固然有不滿于官場的黑暗腐敗等因素，但更主要的還是臺灣剛由移民社會轉型而來，地方事務百廢待舉，極需一個士紳階層作為社會的領導，這些人參與鄉梓建設，發展空間很大，同樣可以滿足其成就感。他們是轉型期社會的受益者，又是轉型后社會進一步發展的推動者，而丘逢甲無疑是這些人士中一位出類拔萃的代表。[7]87

從臺灣移民社會的背景而言，轉型期的社會需求，容易滿足士人辭官返鄉的成就感。赫蘭國《丘逢甲三事考辨》特列“丘逢甲中進士后棄官從教原因探究”一節，歸結丘逢甲棄官的根本原因，是“看到為官對社會產生不了多少影響和很難有大的貢獻，不如講學郡邑，陶冶人才”，“是他青少年時代就奠定了教育救國的世界觀”[8]，大抵著眼于社會需求與個人成就感。事實上，閩粵一帶僻處東南海隅，至唐始有詩人的閩地，更因“不樂北宦”而益覺“春山家更好”，辭官返鄉以營建自足家園彭定求等編：《全唐詩》（北京：中華書局2003年版），鄭谷《送京參翁先輩歸閩中》，卷674，頁7709。參見廖美玉：《唐代閩詩所映現的邊陲視域與黎元家園》，《文與哲》第21期，頁205244，2012年12月。，形塑出地方特有的民情風氣。丘逢甲返臺后，先后主講臺中府衡文書院、臺南府羅山書院、嘉義縣崇文書院，兼任臺灣通志總局采訪[6]682，依《年譜》所云：“兼講中外史實，勸閱報章，以廣見聞”[1]附錄，394，對臺灣士人的世界觀與民主思想，實有啟蒙之功。

光緒二十一年，臺灣民主國永清元年（1895，32歲）丘逢甲四度渡海。光緒二十年（1894）中日甲午戰爭爆發，丘逢甲積極參與臺灣團練之召幕、練和統領。清廷戰敗，先是張之洞致電李鴻章，提議將臺灣押予英人借款，丘逢甲以全臺紳民名義上“愿效死勿割臺地電”，以“抗倭守土”號召鄉里，而4月17日簽訂馬關條約，割棄臺灣[6]708，714718，臺灣民主國成立，丘逢甲任義勇統領，起草憲法，制定法度，開議院，立政府，帥義軍保臺，將領多門下諸生，浴血激戰，崎嶇艱苦，卒以無成，痛哭辭故鄉內渡。抵泉州，嘔血數升，稍痊，轉往潮州，返鎮平故里。以臺灣遺民自居，而苦心孤詣，不甘老于書生，所為詩益見橫逸激越。江瑔《丘倉海傳》指出：

倉海既內渡，遂入廣東，家于嘉應州，買屋居焉。杜門不出，謝絕親友，自署為“臺灣之遺民”。日以賦詩為事，而故國之思以及郁伊無聊之氣，盡托于詩。詩本其夙昔所長，數十年來復顛頓于人事世故，家國滄桑之余，皆足以鍛煉而淬礪之。其所為詩，益蒼涼慷慨，有漁陽三撾之聲。又如飛兔騕褭，絕足奔放，平日執干戈衛社稷之氣慨，皆騰躍紙上。故詩人之名震動一時。又往往側身南望，故鄉故國，掩映于蒼煙暮靄中，迷漫不可見，念一身之無屬，獨愴然而涕下。又有時酒酣耳熱，與二三知己談故國軼事，輒虬髯橫張，怒發直豎，須眉噓噏欲動，氣坌涌而不可遏。[1]附錄，379380

從內渡視角，故國黍離之悲與激昂不平之氣，非詩酒不足以耗其壯心，其詩遂兼有蒼涼慷慨與沉雄悲壯，又不甘于天以百兇成就之文人，未酬壯志乃溢出詩酒，繼續倡導革命，致力教育，培育具有新思維的新時代人才。

光緒二十六年（1900，37歲），丘逢甲五度渡海。應粵政府委派往南洋，歷港、澳、越南、新加坡、馬來亞等地，聯系僑民，請教說義，呼吁士商建孔廟、辦學堂，并籌款謀在汕頭立校教授新學。內渡臺籍詩人許南英（1855-1917）有《送邱仙根工部游歷南洋兼柬邱菽園》詩云：

掉頭入海向南荒，十丈文星作作芒。號令曾驅十萬卒，朗吟直過七洲洋。身經小劫多奇氣，話到中原有熱腸。為告前途東道主，許三宦跡滯仙羊。[9]11冊，213

許南英與丘逢甲同歷乙未割臺、保臺抗日、事敗內渡等艱難遭遇，曾輾轉南洋。寓新華僑邱煒萲（菽園，1873-1941）于光緒二十四年（1898）創《天南新報》，宣揚維新救國思想，同處災難深重的年代，同為關懷時局的有識之士，是以許南英預期兩人“話到中原有熱腸”，可見丘逢甲系心時事之殷，始終未曾消減。是年冬，訪黃遵憲人境廬，撫時感事，以詩倡和有達十一韻者，跋黃遵憲詩，深知“世界之國，惟詩國最足以消人雄心，磨人壯志，令人自歌自哭，自狂自圣”，乃云：

茫茫詩海，手辟新洲，此詩之世界之哥倫布也。變舊詩國為新詩國，慘淡經營，不酬其志不已，是為詩人中嘉富洱;合眾舊詩國為一大新詩國，縱橫捭闔，卒告成功，是為詩人中俾思麥。……地球不壞，黃種不滅，詩教永存，有倡廟祀詩圣者，太牢之享，必有一席。信作者兼自信也！[10]10881089

臺灣歷經荷蘭統治，較早接觸西方觀念，丘逢甲在政治體制上倡立民主，在文學上則主張詩教永存，把舊體詩擺在全球視野上，與黃遵憲共同把舊體詩推向新世界，以發現新大陸的哥倫布、力倡民權的嘉富洱、德國政治家俾思麥為喻，強調詩要有貼近時代脈絡的開創性，才能在詩人自歌自哭、自狂自圣的抒情性之外，以“不酬其志不已”的世界觀，確保種族與詩教的共存而永續發展。

（二）去住兩難的紛紜

清末民初是中國面臨前所未有之挑戰與變局，尤以乙未（1895）清廷割棄臺灣，5月2日臺灣民主國建立，唐景崧（1841-1903）就任總統，丘逢甲任義軍統領，5月6日日軍登臺，5月15日唐景崧棄臺內渡，日軍攻勢極其凌厲，保臺抗日戰事異常慘烈。時局艱辛而紛亂，可謂瞬息萬變，相關記載與論述更是紛紜施懿琳《從沈光文到賴和：臺灣古典文學的發展與特色》（高雄：春暉出版社2000年版），有關于丘逢甲內渡的討論，詳見頁169182。。遠在新加坡的邱菽園，在《天南新報·雜著附刊》1898年6月8日的隨筆《五百石洞天揮麈》發文，稱丘逢甲為“奇士”，指其意在“攬轡澄清”，至于“亡命走江湖”，至潮陽入主韓山書院，“非其志也”，甚至“有笑其迂者”，丘逢甲仍坦然自言“余誠迂，竊愿得一迂者，以為之友”[11]。這些評說大致勾勒出丘逢甲形象，具有澄清天下的理想性，又能劍及履及，一肩擔起保臺抗日的不可能任務。丘逢甲《致菽園》（1898）有云：

承詢臺灣往事。保臺之疏，唐公幾百上，劉亦屢上，幾于無策不籌，而外間知不十一，弟亦四疏與血書為五。于時，瞬息百變，當局數人外，同在斯土者，且莫知本末，更勿論外間傳聞矣。嗣迫為自主，此猶夷然，明知末著，而勢不能不拚而出此者。成敗之論，今古同慨，弟亦當局之一人，何事喋喋？辱荷垂問，敢盡其愚。[12]768771

臺灣孤懸海上，以丘逢甲為首的臺灣仕紳奔走求援，而清廷以“臺灣雖重，比之京師，則臺灣為輕”的理由而割棄臺灣，時局瞬息百變，書生救亡圖存，知其不可為而為之，苦心孤詣，敗軍之將，“臺灣往事”成了難言難掩之巨痛，是丘逢甲對海外友人吐露的心聲。丘逢甲兵敗后內渡，臺人多有不能諒解者，即如同為抗日詩人的洪棄生（1866-1928），在《寄鶴齋詩話》論及丘逢甲內渡事，乃云：

昨年時事破碎，聞唐撫棄臺西遁，己遂棄義軍倉皇渡海，軍餉不發，家屋盡為部下所焚;徒向外間報紙張皇民主國虛情，以此為人口實。臨行賦詩，有“宰相有權能割地，書生無力可回天”，句亦可哀也。

林朝棟棄臺西遁，較丘進士尤難掩眾論。蓋仙根書生，未嫻戎務，出領義軍，系唐景崧濫舉。[13]207，208

洪棄生對丘逢甲的民主國論述與領軍能力，顯然是不認同的。所謂軍餉不發等事，學者已有辯明，此不贅述。有權的臺灣巡撫唐景崧，有兵、有餉的武官林朝棟，先后棄臺西遁，書生丘逢甲就只能賦哀詩而倉皇渡海。依連橫（1878-1936）《臺灣通史·職官志》，丘逢甲的“義軍統領”未見于“民主國職官表”[14]150，可以說是典型的“書生報國”。連橫更在《臺灣通史·丘逢甲列傳》論丘逢甲內渡事，有云：

居于嘉應，自號倉海君，慨然有報秦之志。觀其為詩，辭多激越，似不忍以書生老也。成敗論人，吾所不喜，獨惜其為吳湯興、徐驤所笑爾。[14]1034

丘逢甲內渡后，自署倉海君，取張良為報秦滅韓之仇，東見倉海君而得力士狙擊秦始皇事，大抵著重在一擊以震驚天下之意。連橫從丘逢甲詩看，認為丘逢甲“有報秦之志”，卻又另外以同為乙未抗日保臺志士作比較，吳湯興（1860-1895）于彰化八卦山陣亡，徐驤（1860-1895）于斗六陣亡，都是丘逢甲內渡后持續血戰而殉臺者。洪棄生直以“書生”論斷丘逢甲，連橫的“不忍以書生老”，大抵可見臺灣對丘逢甲渡海的觀點，實有期許志士終成仁意。

至于內地對丘逢甲內渡后的觀點，可以丘逢甲弟子鄒魯為代表，鄒魯曾以奔走國事為清吏所劫持，賴丘逢甲卵翼得全，鄒魯于1945年作《丘倉海先生念臺詩集序》，強調“氣節之為物，如日月麗天，雖云霧掩于一時，終能破晦摛暳”，以此申論國家民族有氣節，“雖一時危亡，卒能待時光復”，并以〔韓〕安重根手刃日相伊藤之氣節，慷慨捐軀，感動韓人，卒于世界大戰日本無條件投降后達其目的，由此凸顯丘逢甲的“留未死之身，孕育后起革命，其心苦，其行難，不得已而泄之于詩者”，推許丘逢甲“首創臺灣民主”為鄭成功之“流風余澤”，敘寫渡海前后的作為與心志，有云：

先生自組義軍衛臺中，臺北陷，先生苦戰臺中數月，援絕彈盡，先生伏榛莽中，思至臺南與永福謀卷土，日軍大舉侵臺南，索先生急，先生曰：“死易事耳，吾將效曹沫復魯仇焉。”臨行賦《離臺詩》六章以見志。……先生歸粵，筑廬榜曰念臺，命其子號亦曰念臺，凡作詩文，自署倉海君，取義留侯見倉海君，得力士椎秦，以示不忘復仇復臺。……第國基初創，隱患交乘，先生竟憂憤死，遺言葬須南向，曰：“吾不忘臺也。”先生處國破家亡之日，其強毅之氣節，復臺之志愿，與夫郁伊無聊，一一托之于詩。[15]14

丘逢甲抗日失敗而不死，自許為春秋魯人曹沫，依司馬遷《史記·刺客列傳》，魯與齊戰而敗，莊公獻地求和，與齊桓公盟于壇上，曹沬執匕首劫齊桓公，使桓公盡返魯地，司馬遷譽為“立意較然，不欺其志”[16]卷86，2538，可見丘逢甲以收復臺灣為內渡的志向。歸粵后，筑廬、命子、署名，都有“念臺”“復臺”意;其銳心教育，培植菁莪，庇覆革命黨人，仍有復臺志愿在;乃至卒后遺言南向而葬，依然是“不忘臺”的深心。丘逢甲詩有黯然去國之慟，有堅持復臺的氣節與志愿，也有南望鄉國而愴然淚下的孤獨身影。

丘逢甲遭時艱難，其志雄，其心苦，幾度渡海，既是臺灣遺民，也是參與民國締造者，以詩抒己情、紀時事，多激宕不平之氣，其深到之處，筆力沉摯，氣象蒼茫，乃如吳宓（1894-1978）《吳宓日記·丘逢甲嶺云海日樓詩抄》許為“倜儻豪邁，負經濟才”、“以志節為詩”，引丘逢甲詩“地陷東南浮大島，天留豪杰救中原”，稱其“事業雄偉，其詩亦雄偉”，并引陳濤（1866-1927）稱“公詩大聲鞺鞳，乾坤正氣，允推獨步”[17]44，自不得徒以詩人目之。

三、念茲在茲：臺灣印記與太平藍圖的繪制

丘逢甲抗日慘敗內渡，不死亦不歸，導致時人評議、史書與學者研究論斷呈現諸多分歧點。回歸丘逢甲詩，檢視在臺所作詩，大抵呈現山川壯麗、花繁木茂、物產豐盛等地理物候特色，與風景名勝、古跡文物、風土民情、生活苦樂等人文風采，以及詩社活動、師友唱酬之作。內渡后，固多傷時憶舊之作，而于營居、講學等日常生活，懷抱著海晏歲豐的“太平”夢，更處處可見臺灣記憶。

（一）臺灣印記的形塑

依丘琮《倉海先生丘公逢甲年譜》，光緒三年（1877，14歲）“應童子試，受知于臺撫兼學使丁日昌，補弟子員。赴試時，沿途尚須潛齋公背負。試古學，全臺第一。以公年最幼，送卷最早，丁中丞特命作全臺《竹枝詞》百首。日未晚，已成，驚為才子，甚期許，贈‘東寧才子印一方”。[1]附錄，390391《臺灣竹枝詞》原作百首，今存40首，追溯臺灣歷史沿革與定位，兼及西方文化、風俗民情等，映現出先民渡海所形塑的臺灣印記，其一云：

唐山流寓話巢痕，潮惠漳泉齒最繁。二百年來蕃衍后，寄生小草已深根。

臺灣移民主要來自閩粵一帶，背山面海，遂以“唐山”概括祖籍家山。丘逢甲為臺灣人尋根，從潮州、惠州、漳州、泉州渡海來臺，以植物為喻，經過二百年的蕃衍，已從移民社會扎根在地而成為住民。如其三十四所云：

黑海驚濤大小洋，草雞親手辟洪荒。一重苦霧一重瘴，人在腥風蜑雨鄉。

追憶鄭成功渡海開辟臺灣，克服險惡的大海、高山、臺風與濕熱氣候，可想見寄生小草蕃衍成深根的艱辛。其二追溯鄭成功打敗荷蘭人，建承天府，置天興、萬年二縣，延續明祚，迨清軍克臺，有“從此東周遺老盡，更無人賦采薇詩”之慨嘆;其三感慨“印收監國劇堪嗟，淚灑孤墳日已斜。城北城西千萬樹，哀魂應化杜鵑花。”以東周遺老比喻明鄭遺民，以伯夷叔齊采薇而食、蜀帝魂化杜鵑，感慨神農、虞、夏之亡，闡述再無人抵外侮而有亡國之慟，大抵可見臺人對漢族與明朝的情有獨鐘。其九有“教士都憑器識先，海東舊院劇云連”的西人統治記憶，更多的是臺灣的風物人情，略舉數首以見一斑：

浮槎真個到天邊，輕暖輕寒別有天。樹是珊瑚花是玉，果然過海便神仙。（其十二）

番檨花開又一年，不寒不暖早春天。開正復喜開春宴，贏得詩狂更酒顛。（其三十）

晚涼新曲按琵琶，茉莉花開日已斜。一擔香風滿城送，深宵散作助情花。（其三十二）

半種花園半種田，兒家生計總由天。楝花風后黃梅雨，滿地珍珠不計錢。（其三十三）

風光絕勝說江城，樹里湖容一片明。擬刺朱家船子去，萬荷花里讀書聲。（其三十五）

一年天氣晴和來，四序名花次第開。手把酒杯酬徐福，如今我輩亦蓬萊。（其四十）[9]15冊，6166

年少的丘逢甲，細數日常生活的記憶，寒暖晴和的舒適氣候，一年四季有花開，物產豐富，生計相形容易，“半種花園半種田”，愛花、愛酒、愛詩、愛讀書，“過海便神仙”“我輩亦蓬萊”，豈止是西哲所稱“詩意的棲居”，直是神仙生活。大自然的草木，按照自己的節奏走，“始梅花，終楝花，凡二十四番花信風。”楝花信風吹過，黃梅成熟雨來，季節就這么由春轉夏。詩中專詠花詩有梅、桃、李、梨、橘、菊、桂、水仙、山茶、樹蘭、含笑、玫瑰、仙丹、夜合、夾竹桃等，泛詠更處處可見。再以《鄰居皆農家者流也春作方忙為作農歌以勸之》八首為例，吟詠著“天公肯遂田家愿，又放交春一日晴”“種罷春田學種魚，魚經珍重等農書”“未逢驚蟄已聞雷，雨足春田接熟梅”“領略農家真事業，孝經先講庶人章”[9]15冊，1011，所謂物阜民豐、安居樂業，正可見渡過“黑海驚濤大小洋”之后的誠樸甘美，相較于京城的奔競爭逐，士人的嘆老嗟卑，黎民的勞苦艱辛，由此來看臺灣的“生活容易”，自是彌足珍貴。

因此，對于清廷割棄臺灣的忿恨，浴血抗日兵敗的悲慟，作《離臺詩》六首，有序云：“將行矣，草此數章聊寫積憤，妹倩張君請珍藏之。十年之后，有心人重若拱璧矣！海東遺民草。”預期十年之后重讀當年積憤之作，依然是臺灣遺民的共同心聲。詩首揭“宰相有權能割地，孤臣無力可回天”，滿腔悲憤，更有“至竟虬髯成底事，宮中一炬類咸陽”的哀慟，雖有“我不神仙聊劍俠，仇頭斬盡再升天”的決心，畢竟事不成，其四云：

從此中原恐陸沉，東周積弱又于今。入山冷眼觀時局，荊棘銅駝感慨深。[9]15冊，8586

再度以東周為喻，時事不可為，荊棘銅駝之感慨特深。因渡海而浮現的臺灣圖像，思鄉念臺與復仇復臺之心，與培育新思維的教育志業，可謂百感交集而益見鐫刻分明，如《有書時事者為贅其卷端四首》首揭“化碧三年血有痕，當年哀感滿乾坤”之慟，緣于“無路排云叩九閽”以致忠臣烈士鮮血盡成碧;其二仍以“此局全輸莫認真，東南風急海揚塵。世間儻有虬髯客，未必扶余別屬人。”一再以唐小說《虬髯客傳》為喻，道士有“此局全輸”之嘆，而虬髯客則于東南海上自立扶余國，可惜世無虬髯客，以致其三有“殘山剩水冷斜暉，獨向西風淚滿衣”之凄然，其四乃云：

人間成敗論英雄，野史荒唐恐未公。古柳斜陽圍坐聽，一時談笑付盲翁。[9]15冊，88

浴血兵敗之巨慟與悲憤，個人情緒自有難已之抑揚悲咽要承擔，惟人間向來以成敗論英雄，多少忠烈以生命投注的抗日保臺浴血戰，竟已成了盲翁談笑中的荒唐野史，身為血戰未死且仍心系臺灣的“局內人”，直是情何以堪。其《天涯》云：

天涯雁斷少書還，夢入虛無縹緲間。兵火余生心易碎，愁人未老鬢先斑。沒蕃親故淪滄海，歸漢郎官遁故山。已分生離同死別，不堪揮涕說臺灣。[915冊，]96

浴血苦戰之后，臺灣仍淪為異族統治，兵火余生遁歸故山，生離即是死別，家鄉與親故遠隔滄海，雁書已斷，歸夢難圓，“不堪揮涕說臺灣”，易碎愁心自是不堪話滄桑。事隔一年，寫下《春愁》詩云：

春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。[9]15冊，111

去年春天，清廷代表李鴻章、李經方與日本簽署“日清媾和條約”，即“馬關條約”，第二款明訂將臺灣全島及所有附屬各島嶼、澎湖列島割讓與日本，成了四百萬臺灣人心中永遠無法磨滅的巨慟，對詩人而言，更如春愁，每到春來，往事驚心血淚還依舊。春愁難耐，秋思更煎心，有《去歲秋初抵江今仍客游至此思之憮然二首》詩，首揭“琴劍蕭然尚客游，海天容易又經秋”，故山東望惟見海云高，結語“西風一掬哀時淚，流向秋江作怒濤”[9]15冊，115，滾滾不盡的秋江怒濤，盡是天涯淪落人的哀時淚。乃至《往事》詩云：

往事何堪說，征衫血淚斑。龍歸天外雨，鰲沒海中山。銀燭鏖詩罷，牙旗校獵還。不知成異域，夜夜夢臺灣。[9]15冊，113

往事已過而境不遷，浴血征戰與兵敗泣血，歷歷在目、在心，卻又盡是難言的心事。龍已歸，鰲已沒，臺灣竟成了異域。而當年晝校獵、夜鏖詩的意氣，都已鐫刻成生命中無法遺忘的印記，夜夜夢回故園，與醒時不堪說的征衫血淚，交織成永無止盡的煎熬。時已過而境難遷，西渡文士漸有返臺者，有《答臺中友人四首》，其一云：

極目風濤愴夢思，故山迢遞雁書遲。渡江文士成傖父，歸國降人謗義師。老淚縱橫同甫策，雄心消耗稼軒詞。月明海上勞相憶，凄絕天涯共此時。[9]15冊，133

倡議抗日的丘逢甲，自無返臺的可能，無盡風濤阻絕不了的無盡夢思，“愴”字貫穿全詩。頷聯以渡江文士自比，兩岸的阻絕，內渡的丘逢甲難掩“傖父”的難堪，臣服日本統治的歸國降人又對抗日義師多所毀謗，自是倍覺凄愴。頸聯以南宋志切恢復中原的文人陳亮（1143-1194）與辛棄疾（1140-1207）自比，老淚縱橫與雄心消耗即是丘逢甲此時心境。結語用張九齡《望月懷人》詩意，更多了“凄絕”二字，與首句“愴”字連結成一片不能已的夢思。又有《聞海客談澎湖事二首》，首揭“絕島周星兩受兵”，為臺海一再淪為戰場以致“春風血漲珊瑚海”，結語的“我為遺民重痛哭，東風吹淚溢春潮”[9]15冊，145，近代臺海成為異族侵掠的主戰場，丘逢甲的無盡夢思與滿腔血淚，就在浩瀚海洋中不斷地鼓蕩。至于《柳汀贈詩述及臺事疊韻答之》的“天南流落忠義人，披發呼天天不春”[9]15冊，210，《四月十六夜東山與臺客話月》的“飄零剩有鄉心在，夜半騎鯨夢渡臺”[9]15冊，271，《寄懷謝四頌丞臺灣四首》的“相思隔滄海，極目嘆揚塵”（其一）、“信陵醇酒意，潦倒幾英雄”（其二）、“壺蘆墩畔月，冷照舊琵琶”（其三）、“遙憶登臨處，今應付臥游”（其四）等[9]15冊，185，壺蘆墩為臺中豐原古地名，呼喚不回的春天，極目東海盡揚塵，昔日登臨與當前流落兩相對照，只今惟有隔海臥游或騎鯨夢渡臺。《春感次許蘊伯大令韻》十首有“殘疆無計守延平”“五載傷春復傷別”，抱憾內渡五年后，依然是“沉郁雄心苦未灰，他年卷土儻重來”[9]15冊，197199，永不放棄的復臺苦心。乃至戊申（1908）作《題凌孟征天空海闊簃詩鈔并答所問臺灣事三首》，針對廣東番禺凌鶴書問臺灣事，仍有“滿目劫塵無法說，青天碧海哭詩人”“自有千秋詩史在，任人成敗論英雄”[9]15冊，313，無論是凄愴、慨嘆或無奈，念茲在茲，滿腔鄉心，反覆陳詞，全是不能自已之情。

（二）以臺灣為藍圖的太平圖景

西渡次年，丘逢甲以《臺灣竹枝詞》的生活記憶為藍圖，在祖籍鎮平營造草廬以居，有《廬山謠答劉生芷庭》自敘營居本末，祖居老屋已是“半廢為圃蕪不治”“故釘遺瓦存者僅”，猶先寫臺灣淪陷境況，自言“我歸自東未寧宇，越鳥固應巢南枝”，略云：

東方狼星忽懸焰，天弧久弛無神威。扶桑島窄奮烏足，香蕈洋淺張鯨鬐。黑風摧海水四立，陰云慘淡臺山危。沙蟲百萬勢將化，末劫不救非慈悲。……獨恨平生失微尚，請纓請劍忘官卑。南陽已矣不得臥，兼累羽扇無能揮。遼東幼安本僑寓，欲去猶戀將奚為。撒手臺山慘將別，直等死別非生離。全家輕舟逕西渡，舊游回首成天涯。[9]15冊，106108

以星象摹寫日軍侵臺，天弧星屬于南方七宿中的井宿，形如弓弧，正對天狼星而有光，主弭兵盜。弧矢廢弛，日本傾全力掀起的彌天戰火，黑風摧海臺山危的浩劫，丘逢甲不顧官卑而請纓請劍，終究無力回天而舉家西渡，生離即是死別，“舊游回首成天涯”，成了心中無法抹去的傷慟。即使在祖籍地鎮平筑草廬以居，請廣東巡撫許振書額，作《長句贈許仙屏中丞并乞書心太平草廬額時將歸潮州》，仍以“有客哀歌動天地，蹈海不死生猶偷”自哀偷生，以“心太平”署廬乃“此事難期此心在”[9]15冊，119，仍可見對《臺灣竹枝詞》中豐美生活的記憶。因此在《以攝影法成澹定村心太平草廬圖張六士為題長句次其韻》追憶渡海前事：

我生本在東海東，中有萬三千尺出海之高峰。此峰上有萬年不化之古雪，玉立天半尤奇雄。我生延平同甲子，墜地心妄懷愚忠。毗耶故國不能守，脫身兵火燒天紅。坐令玉山竟落五百年后此一劫，有愧東渡滄海朱家龍。[9]第15冊，341

臺灣高山林立，海拔3000米以上高峰達269座，雄奇天險成了鄭成功延續明祚的最后保壘。丘逢甲與鄭成功同生于甲子年，帶著相同心情守護這一片凈土，萬年不化的玉山古雪，經不住燒天紅的抗日兵火。同一個滄海，西渡的丘逢甲與東渡的鄭延平，交織成悵惘難已之憾恨。長詩雖亟寫廬居清凈，可謂別有天地足以息心，“此間山水清雄良足寄懷抱，且收倚天長劍韜神鋒。太平之民或容作，教取子孫識字為耕農”，所種仍是鳳鳥棲食的竹與梧桐，又以《黃庭經》的“閑暇無事心太平”自期，仍難掩“夢中忽見海上故親友，落月黑塞林青楓”之慟[9]15冊，341342，化用杜甫《夢李白二首》的“魂來楓葉青，魂返關塞黑”“落月滿屋梁，猶疑照顏色”[18]卷218，2289，心系陷敵親友而日思夜夢，疑懼相參，亦可見“心太平”實止于“此事難期此心在”。又作《以攝影心太平草廬圖移寫紙本六首》，其四以陸游取《黃庭經》而“庵額心太平”，自明所遭與陸游百不同，“同者惟此心”，并以“有海畀不波，有歲畀常豐”為“太平”的指標[9]15冊，342343，都可見丘逢甲念茲在茲者，厥為海晏歲豐的臺灣印記。惟如《次頌丞感懷韻二首》所言“回首樓臺沉蜃氣，故山雖好事全非”[9]15冊，392，故山雖好，卻已淪為異族統治而再也回不去了。因而以《臺灣竹枝詞》的豐美生活為藍圖，懷抱著“太平”夢，在亂世中積極投入救國育才的志業。

四、挺身而出：極目滄海與胸懷蒼生情

乙未抗日慘敗，丘逢甲內渡，江瑔《丘倉海傳》述及丘逢甲內渡后自署為“臺灣之遺民”，“又往往側身南望故鄉故國掩映于蒼煙暮靄中，迷漫不可見，念一身之無屬，獨愴然而涕下。”[1]附錄，380內渡返回祖籍，側身南望，生長的鄉國迷漫在蒼煙暮靄中，深感一身無屬的丘逢甲，在滄海中映現的是更為恢弘而堅毅的心志。

（一）海洋變局，極目滄海雄心在

近代臺海已成為外敵侵掠的主戰場，丘逢甲有詩《答臺中友人四首》，其二的“湛身難訴遺民苦，殉義誰彰故部賢”，寫不死遺民之苦與殉義故部待彰，自述“赤心不死尚唐年”，期待一個唐堯盛世的太平歲月，結語的“扁舟但益飄零感，過海何曾便是仙”，則是“渡海”的去住兩難。其三感嘆末俗而有“冷守平生心跡在，朝衫零落泣孤臣”之嘆，其四更以“玩刑民托祅神教，避稅商懸異國旗”的時事，感慨“一樣已無干凈土，可憐扶義說西歸”[9]15冊，133134，既是去住兩難的具體陳述，也是隔海兩岸的不同困境。渡海之后，丘逢甲已成遺民孤臣，心系殉義故部，心懷太平盛世，可惜西歸所見已無干凈土，扁舟飄零之感，以“過海何曾便是仙”反少作《臺灣竹枝詞》的“果然過海便神仙”，可從臺灣信仰的八仙過海故事加以詮解。八仙過海源自《孤本元明雜劇》的《爭玉板八仙過滄海》[19]，八仙均為凡人得道，有鐵拐李、鍾離權（漢鍾離）、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍采和，不分男女、老幼、貧富、貴賤，也不論賢愚、階級、性別與年齡，有成仙的逍遙自在，也有懲惡揚善的正義作為，是臺灣民間熟知的故事。臺灣盛行八仙彩，除了廟宇，每于結婚嫁娶或新居入厝時，于門楣、神案上方或楹柱之間懸掛八仙彩，有避邪、祈福與喜慶的意義，既是民間信仰，也映現出“過海便神仙”的共享喜樂。

臺灣四面環海，居民渡海的神仙生活，因近代發展工業所需資源及其衍生的商業活動，海洋成了列強跨國侵奪的戰場，嚴重威脅到醇樸自在的農業生存模式。丘逢甲《柏莊詩草》收錄第一首詩《立春前一日與呂大瑜玉游部子山用前冬游韻》四首，開端即是“水曲山重畫意存，小桃紅處訪仙源”，有雪夜相訪、山陰道上的南朝遺風，有“利鎖名韁百不宜”“紅杏春林客品詩”的丘壑之思，卻已透露出“滄海橫流居未安”的憂慮[9]15冊，23。又有《走筆》詩云：

竟將勛業托文章，蓋地箋天走筆忙。書劣尚堪欺項籍，詩低聊可傲吳王。難刪誅意心中史，欲覓醫愁肘后方。誰識茫茫滄海上，日看弧矢射天狼。[9]15冊，20

丘逢甲以書、詩自許，除了以筆寫大塊文章、為大自然作箋注的個人勛業，同時關注南宋遺民鄭思肖（1241-1318）以《心史》為宋元易代留下民間版的真情實感[20]，思如葛洪《肘后備急方》而為民間疾苦尋覓當地適用的藥方，既有文化的傳承，也有當下的適用，可見其系念之深遠，尾聯“誰識茫茫滄海上，日看弧矢射天狼”，把臺灣擺在更為闊大的滄海，期盼以南方天弧星射東方天狼星，有憂慮、有祝禱，對照前引內渡后作《廬山謠答劉生芷庭》的“東方狼星忽懸焰，天弧久弛無神威”，益可見其憂深慮遠。丘逢甲內渡后的海洋書寫，除了感慨滄海桑田與列強侵奪，臺灣生活經驗使“滄海”具有更豐富的意涵，如《對月書感》二首之一云：

明月出滄海，我家滄海東。獨憐今夜見，猶與故鄉同。喪亂山河改，流亡邑里空。相思祇垂淚，顧影愧歸鴻。[9]15冊，152

因喪亂而流亡，原本應該是通向家園的滄海，因抗日不成而山河變色，反成了阻絕與家國的連結，滄海乃由通道變成戰場。隨處可見者如《客愁》的“客愁無遣處，滄海尚揚塵”[9]15冊，87，《天涯》的“沒蕃親故淪滄海，歸漢郎官遁故山”[9]15冊，96，《重送頌臣》的“翹首滄海東，蒼波渺無極”[9]15冊，110，《寄懷謝四頌丞臺灣四首》的“相思隔滄海，極目嘆揚塵”[9]15冊，210等，把淪陷的臺灣與滄海劃上等號，翹首望鄉，極目但見滄海揚塵、蒼波無極，更進而使臺灣的喪亂就不僅是臺灣事，聞甘肅有警而作《極目》的“伊涼入破愁聞笛，滄海揚塵話種桑”[9]15冊，94，《寄家菽園孝廉煒萲新架坡三首》的“遙寄尺書滄海曲，古來義士島人多”[9]15冊，126，《說潮五古二十首》的“滄海今揚塵，邊警喧鼓角”[9]15冊，142，《贈馬總戎四首》的“戰氣不可極，黯然滄海東”[9]15冊，161，不論西北、東南乃至海外，滄海所指涉的喪亂，成了全中國共同要面對的問題，沒有人可以置身度外。又如《古詩五首》的“滄海方橫流，志士無安居”[9]15冊，118，《說劍堂集題詞為獨立山人作》的“祇憐說劍無人解，老淚如潮溢滄海”[9]15冊，164，《陳伯潛學士以路事來粵相晤感賦二首》的“橫流滄海無安處，故國青山有夢思”[9]15冊，290，《憶上杭舊游十五首》的“如此溪山歸未得，眼前滄海正橫流”[9]15冊，341，《疊前韻答聯仙蘅觀察二首》的“莫怪安巢無處所，眼前滄海正橫流”[9]15冊，396，《次韻和蘭史論詩二首》的“泰山在望吾終仰，滄海橫流孰與安”[9]15冊，436，不論身分、性情或志尚，面臨滄海橫流，無人可以安居。由此傳統有關滄海的典故，乃被賦予新義，如：

要乞仙人飛渡術，眼前滄海正橫流。（《題東山楊子仙廟》）[9]15冊，87

眼中精衛無滄海，劫外鷦鷯有小園。（《山村》）[9]15冊，94

滄海波全定，神州日再中。（《戊戌元旦試筆》）[9]15冊，129

面對滄海橫流，舍棄神仙渡海的逍遙自樂，把無意填海補恨的精衛，等同于自求一枝安的鷦鷯。必得要滄海波平，中華才能中興，凸顯了海洋的重要性，而焦點從海內拉向海外，《鍾文南太守寶熙自美洲回里賦贈》四首之三的“尋洲志偉高倫布，開國功高卓耳基”，其四的“三日逢頭七逢尾，真看滄海掣鯨魚”，寫使臣的跨海外交，以“掣鯨魚碧海中”形容[9]15冊，258，都可見海洋所帶來的新視界。由此回歸渡海后的兩岸，乃如《送謝四東歸》寫“故人訪我東海來”“故人別我東海去”，而有“舟行既速況有輪，輪轉四海揚胡塵。送君此去作胡語，樂府休唱胡無人”的感嘆，又以近代崛起的海運強權，面對家園淪為異族統治的逆境，丘逢甲激起豪情，高唱：

我年方強君未老，惜君投身隱海島。亞洲大陸局日新，時勢逕待英雄造。海山之高一萬三千尺，當年棄去良可惜。橫來不王復不侯，為我歸言島中客。包胥存楚約可尋，廉頗用趙原初心。相期亞陸風云再相見，騎鯨東海來挽神州沉。[9]15冊，278

從海洋發展來說，臺灣具有獨特的地形與地理位置，對當年棄臺的憾事，以年方強、亞洲大陸局勢已有變化，除了一再表明復臺決心，并以“騎鯨東海”作為挽救臺灣與中土的共同徑路。又于《頌丞表兄再訪予浦賦此奉政》自言“茫茫滄海雄心在，夜半聞雞舞逖琨”[9]15冊，469，丘逢甲對滄海的理解與情懷，可視為他一再渡海奔波的根源。

（二）胸懷蒼生情

臺灣孤懸海外，物產豐饒，承平之時若有良吏，固有自足逍遙的神仙樂境，而一旦面臨外強覬覦，也很難依賴朝廷的支援。唐景崧曾任臺灣兵備道、布政使，雅好文學，優禮文士，在臺南創斐亭詩社，在臺北建牡丹詩社，割臺之役未戰而內渡，毀譽難免。唐景崧于丘逢甲有知遇之恩，作《送維卿師入都用陸放翁送曾學士赴行在韻》有云：

公行毋遲留，臺民方望澤。陽城在門久，敬輸謀野獲。延英行入對，應念治安策。圣主問蒼生，殷勤屢前席。在臺請言臺，愿公寫肝膈。民窮復元氣，吏酷除遺螫。余事籌海防，老謀褫夷魄。青陽和始布，白著弊先革。金湯鞏天險，膏雨蘇地脈。[9]15冊，12

丘逢甲深知臺灣僻處海隅，與朝廷的連結就靠地方官員入京述職，取陸游《送曾學士赴行在》的“民瘼公所知”“得位忍辭責”意[21]卷1，1920，把臺民厚望都寄托在唐景崧的入京面圣，期待一個問蒼生的圣主，更期待一個能夠在臺言臺的地方首長，直言臺灣有天險，土沃雨足，時和歲豐，能夠去除酷吏，避免正稅以外橫取苛稅，就有能力籌海防以御外夷。雖屬書生論政，實心系蒼生而深具在地關懷。丘逢甲很清楚當時臺灣處境，如徐珂《清稗類鈔》所述：

光緒甲午臺灣兵事之初起也，逢甲憂之，日集鄉民訓練，備戰守，涕泣而語之曰：“吾臺孤懸海外，去朝廷遠，朝廷之愛吾臺，曷若吾臺人之自愛。官兵又不盡足恃，一旦變生不測，朝廷遑復相顧。惟人自為戰，家自為守耳。否則禍至無日，祖宗廬墓，擲諸無何有之鄉，吾儕其何以為家耶！”聽者咸痛哭，愿惟命是聽。[22]54

臺灣去朝廷遠，官兵又不盡足恃，愛臺保家，無論戰與守，都必須臺人自為之。乙未割臺，丘逢甲慨然以抗日保臺為己任，云“臺灣者，吾臺人之所自有，何得任人之私相授受？清廷雖棄我，我豈可復自棄耶？”[1]附錄，376臺灣民主國的倡立，即在于人民自主性捍衛家園與祖宗廬墓。1904年丘逢甲作《溫柳介先生誄》云：

夫中國自秦以后，益集權中央政府。主國是、持風會，惟一二親貴強有力者任之。無論起布衣、徒步之不得遽與也，即循資干進積年勞至卿貳，天下望之巍然，而察其身之興國，多若渺不相涉。則固不如耆儒碩學之不仕不顯，而歸而講學于郡邑者，猶得以其說陶鑄當世人才，其所鼓舞而激勸者，于人心風俗往往大受影響也。[12]838

檢討中央集權最大弊端，在于權力集中在少數親貴，即使有薦舉、科舉等用人制度，一般百姓盡最大努力，或可位躋次于卿相的朝中大官，卻仍然無法真正參與興國要事，反不如耆儒碩學講學郡邑，教育人才而影響人心風俗。可見丘逢甲與同年溫柳介同屬無意于個人仕顯者，而以鼓舞民心挺身參與國事為志尚，如江瑔《丘倉海傳》所記載：

是時，種族革命之說騰播于全國，倉海喜曰：“是吾志也。吾欲行民主于臺灣，不幸而不成，今倘能成于中國，余能及身見之，九死所無恨也。”[1]附錄，380

把對臺灣的在地關懷擴及全中國，都可見丘逢甲中進士而辭官返臺主講書院，反對清廷割臺而首倡臺灣民主國，不成而欲行民主于中國，一生志向，全在天下蒼生的自主自強。

丘逢甲詩關懷民瘼之作，固有如《熱風行》，描寫臺灣因中央山脈的特殊地形所產生的焚風，云：

海天突出麒麟颶，風中挾火稱災異。惟風蘊火復孕蟲，百萬赤蟲躡風至。……風吹稻苗焦復焦，留根未焦與蟲餌。根苦應知蟲亦厭，漫空夜飛蟲有翅。就中哭乞濃露救，血滲田間萬農淚。殘稃焦黑粒僅存，碎不受舂腐難漬。……聯牘簽名出報災，打門曉至催租吏。漫云海上無災例，一卷檀弓皆故事。官租火急不可延，且脫殘衫付質肆。[9]15冊，50

焚風又稱“火燒風”“麒麟風”，造成農作物無法收成，官員不恤民病，火急催租更成了民不聊生的幫兇。內渡后有《述災》的“炎天久不雨，一雨遂泛濫”“災民露天宿，屢徙常倚擔。生者鵠面立，死者魚腹殮”[9]15冊，324等，關心民瘼的社會寫實之作，深刻感人。更值得關注者，丘逢甲心所系念的“蒼生”，時時見諸筆端，已不僅止于反映民生疾苦，而有更積極的意義，如《讀南史雜詠十首》的“圍棋坐奪投鞭氣，莫怪蒼生念謝公”，《寄懷維卿師桂林八首》的“可能再為蒼生出，莽莽神州海色寒”，《棉雪歌》的“英雄心性由來熱，待竟蒼生衣被功”，《芷谷居士畫大幅水墨云山瀑布二圖并題句見贈長句賦謝》的“可憐祗向畫圖見，孤負蒼生霖雨心”，《題菽園看云圖》的“淋漓元氣大九州，霖雨蒼生臥龍起”等[9]15冊，5038，無論題材與對象，都可見“天下蒼生”是進退出處的惟一訴求。因而對掌權者的割地棄蒼生，一再訴諸詩筆：

遮天妙手蹙輿圖，誤盡蒼生一字租。前代名臣先鑄錯，莫將割地怨庸奴。（《澳門雜詩》十五首之二）[9]15冊，230

衣冠文武眼中新，晏坐空山笑此身。割地奇功酬鐵券，周天殘焰轉金輪。后庭玉樹仍歌舞，前席蒼生付鬼神。細柳新蒲非復昔，更無人哭曲江濱。（《秋興次張六士韻》八首之六）[9]15冊，333

公卿今何為？所能惟行成。蹙國日百里，甘作城下盟。法弊不解變，殘局空支撐。何必用周禮，乃能誤蒼生。高位無令才，令人賤簪纓。（《絜齋世丈以西園述懷集蘇六十韻詩見示為賦五古》四章之三，節引）[9]15冊，442

丘逢甲追究澳門租借給葡萄牙的歷史責任，尤以主導割地者還獲得功臣才有的榮寵，無辜百姓都成了犧牲品為憤。當權者但求議和，國蹙局殘，誤盡蒼生，固然令人不恥，惟有更積極開民智之教育作為，才是保國衛民之道。

丘逢甲在臺講學，除課應試文藝外，兼講中外史實，勸閱報章，以廣見聞。內渡后，先后主講韓山書院、潮陽縣東山書院、澄海景韓書院，專以新思潮及有用之學課士，并致力于設新式學堂，其《創設嶺東同文學堂序》認為一切應盡之事在教育，是保國、保教、保種與同心合力的不二法門[12]781785。更著力勸學，有詩《將之嶺東勸學沈濤園廉訪以長句見送次韻奉答兼柬岑云階張堅白》略云：“要令五管盛文治，萬派新潮海天碧”“朝廷正用名臣后，畀養人才培國脈”[9]15冊，304，要以維新學術培育人才，壯大國家命脈。其《次韻答維卿師二首》面對“無計能開日月昏”的時局，遐想“自由鐘起國民魂”[9]15冊，279愿景，乃至《疊易實甫觀察即席韻二首》的“待看雄軍起國民”[9]15冊，308，都可見丘逢甲把國家命脈寄托在全國國民的奮起。又作《去歲往長樂勸學今聞學堂已開喜而有作》云：

五華聞說講堂開，不負南行衍教來。釋菜本宜先圣廟，驅車憶上越王臺。山多赤土無林學，溪壅黃沙易水災。今日樹人兼樹木，早興地利起人才。[9]15冊，458

勸學有成，以釋菜禮敬孔廟，使儒學傳播于長樂（今福州），更結合地利與人才，“十年樹木，百年樹人”，在戰亂中尋求長治久安的國家發展，誠屬難得。

丘逢甲勸學關注所在的維新與蒼生，在寄給海外的書信中有更明確而堅定的表達。李慶年《南風吹大海，日軌走南陸——丘逢甲南來原因及其活動新論》即指出丘逢甲與王恩翔的南洋行，主要是在“絕大多數人是文盲礦工且又偏僻的壩羅”停留了三個月，并征引新加坡《天南新報》于1898年7月20日刊登題為《故人尺書》的丘逢甲書函明指：“所謂學者，固合兵農商工言之，非特為士言也。”1898年9月29日更以“來函照登”方式刊登丘逢甲書信云：

然鄙意謂民間尤必廣設學堂，蓋雖至大之縣，不過一二書院，而今日維新之始，凡士，凡農，凡工，凡商，凡兵，凡叟，凡童蒙，凡婦女，皆必有學。每縣斷非官設一二學堂所能容，故近日之學堂尤以多為貴。且學堂之外，必有藏書樓以資眾覽，博物院以備多識。海內外知新之君子，類能言之。[11]

更清楚指出維新教育的對象，是天下蒼生，不分身分、年齡與性別，而且要更具普及性，務在滿足全民的學習與閱讀需求，都可見丘逢甲心目中的蒼生，顯然更關注在弱勢者。梁國冠《臺灣詩人丘倉海評傳》即指丘逢甲有“一腔悲天憫人之懷”“常注視社會之最下層，常以詩篇寫社會百相，暴露下層社會之實況及情緒。”[23]461487可見丘逢甲把維新教育推廣到偏鄉文盲，應該是有意以教育翻轉弱勢者的處境。特別一提的，陳平原《鄉土情懷與民間意識——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》談到丘逢甲內渡后的轉變，在于“內渡后銳意于興學啟民智”，雖然論述重點在丘逢甲“歸籍海陽”后“創造真正意義上的‘嶺東文化”，但也指出丘逢甲“由于臺灣經驗，希望溝通潮、嘉、惠與漳、汀、泉各州”，并以丘逢甲創辦嶺東同文學堂“依然將潮、嘉及閩南視為一體”[5]86112，益可見丘逢甲棄官返臺主講書院的經驗，成了一生實踐維新教育的根柢。

五、渡海視域：東周遺老與跨海詩情

丘逢甲身處清未民初的易代之際，幾度渡海，以詩作為跨海與跨越時空的聯系，在《林氅云郎中鶴年寄題蠔墩忠跡詩冊追憶舊事次韻遙答八首》中，丘逢甲以文天祥抗元守潮故事，有“碎破河山同感慨，更將忠跡表蠔墩”（其一）、“當時痛哭割臺灣，未肯金牌奉詔還”（其三）、“何日天戈竟東指，誓師海上更留銘”（其四）、“島中義士依然在，伏臘年年奉漢家”（其五）[9]15冊，223224，合宋末抗元、明末抗清與保臺抗日而言，更提出以儒術濟時艱、以孔教聯合中國的主張，在新學中彰顯古學的意義與價值。

（一）東周遺老與尊孔設學

前引丘逢甲少作《臺灣竹枝詞》寫清軍克臺，有“從此東周遺老盡，更無人賦采薇詩”，以東周遺老比喻明鄭遺民，以伯夷、叔齊采薇所歌“以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣”[16]卷61，222，批判武力征服的殘暴性質，感嘆上古醇樸之世的遺落。乙未抗日失敗內渡，作《離臺詩》六首其四有“從此中原恐陸沉，東周積弱又于今”[9]15冊，8586，內渡后《答臺中友人四首》其二的“赤心不死尚唐年”[9]15冊，133134，再度以東周比喻時局，更期待一個唐堯盛世的太平歲月，都可見丘逢甲記憶的上古醇樸治世。戊戌（1898）作《秋感》前八首，面對的國家危機，“橫流滿目無安處，淚灑鄒生大九州”（其一）、“萬里風煙秋氣勁，甘泉聞說夜傳烽”（其二）、“一網幾成名士獄，千秋重勒黨人碑”（其六），外有列強侵奪，內有誅殺志士，如此的國家危機，乃有“違天憤血埋萇叔，去國扁舟異子皮”之嘆（其六），引東周時期蜀大夫萇弘忠而屈死，越大夫范蠡功成身退，自明忠而不死、功未成而扁舟去國，有更難為懷者，其八乃云：

萬山寒色赴重陽，莽莽乾坤意黯傷。敢說巨君媚文母，未容孝孺問成王。東周紀月秋多蜮，西極占星夜動狼。笑指紅花亦時勢，金英開遍島臣章。[9]15冊，472

面對時局，回顧歷史，有漢王莽（BC4523）以太后命代天子朝政而假禪讓之名改國號為新，有方孝孺（1357-1402）以“成王安在”拒絕成祖“法周公輔成王”之邀而慘死張廷玉等撰：《明史》卷141《方孝孺傳》，臺北：鼎文書局1982年版，頁4019。傳中記載成祖發北平，姚廣平勸以“殺孝孺，天下讀書種子絕矣”，故成祖召方孝孺曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳。”孝孺有“成王安在？”之問。，上古至東周一直具有指標性。即使歷法已受到西方影響而有許多變革，丘逢甲仍從秋多蜮的物候現象印證“東周紀月”，再以古代星象學中的天狼星主外敵侵略之兆，最后乃以外來植物的繁衍作結，大約可勾勒出丘逢甲的世界觀。

是以丘逢甲在接受西方知識、倡導教育維新之際，深知列強入侵所帶來的割地與文化雙重危機，因而對推廣傳統儒學更是不遺余力，其《為潮人士衍說孔教于浦伯瑤見訪有詩次韻答之》詩云：

大海潮來獨倚欄，七千里外冷朝官。重提孔子尊王義，如日中天萬象看。[9]15冊，272

面對西方海洋勢力的崛起，朝廷顯得措手無策，丘逢甲直接提出“孔子尊王義”，作為維系國家的核心能量。丘逢甲雖有“世賤儒”之嘆，或以“腐儒”自嘲者，乃至《眉仙為作獨立圖三年尚未成作此速之》所云“平生儒冠久自厭，長劍橫腰衣短后。不妨圖我作老兵，天下于今武方右”[9]15冊，264，有意以老兵取代儒者形象;又有《送長樂學生入陸軍學校》二首之二的“若從中國論古學，文武由來本不分。終使西人遘黃禍，吁天早出學生軍”[9]15冊，287，從古學確認文武雙全，期許軍校生擔負起捍衛國家的重任;至于《奉題仙屏中丞舟行雜詠詩卷并以留別》三首之二的“如此英雄猶講學，本來儒者總知兵”[9]15冊，397，結合英雄與儒者，使講學與知兵并行而不悖，都可見丘逢甲面對古學與新學的辯證與調和，乃有《寄贈國學保存會諸子》詩云：

文明古國五千載，中經秦火詩書在。漢興諸儒功最多，不有守先后何待。西海潮流猛秦火，東風復助為妖禍。障川挽瀾今無人，后生小子忘丘軻。昆侖山高東海深，百王千圣知此心。終看吾道益光大，日月行天無古今。[9]15冊，322

追溯五千年的文明，肯定儒學在秦亡漢興中起了關鍵的功能，文化傳承至今，比秦火更大的挑戰，來自西方新潮流與日本維新后的沖擊，面對孔孟被棄置的文化危機，丘逢甲堅信博大精深的儒學傳統，仍具有超越時空的存在價值。其《次韻答友人四首》即以“儒術濟時艱”自許[9]15冊，281，可見一斑。

在丘逢甲以臺灣印記為藍圖所構設的心太平草廬，于意義詮釋上更不斷注入儒學思維，如《長句贈許仙屏中丞并乞書心太平草廬額時將歸潮州》感嘆列強“互市啟海禁”，造成“縱橫捭闔等戰國，勢將迫我為宗周”的戰亂時局，自明“有客哀歌動天地，蹈海不死生猶偷”，天涯淪落，賣文買山筑草廬安身，因許仙屏課吏以《大學衍義》補命題自明心志，故有“治平要自儒者事，豈在西法趨從歐”作呼應，結以“公致太平儻我見，且看東南劍氣凌斗牛”[9]15冊，119，都可見以儒學救時弊、致太平的心志。又如《以攝影法成澹定村心太平草廬圖張六士為題長句次其韻》，感慨“已抑公羊作餅家，更誣孔子為儒童”，世既不重文學，退而以“君家仲堅昔吾慕，偶然游戲海上思作虬髯公。安知仍落此世界，儒冠復戴奄奄欲絕寧吾衷。已無一時豪杰可摧倒，聊欲萬古開拓吾心胸”自許[9]15冊，341342，以虬髯客扶余建國比喻臺灣民主國的建立，不成而退居澹定村心太平草廬，“儒冠復戴”而不甘于奄奄欲絕，以淵遠流長的歷史積淀開啟更為浩瀚的襟懷。又在《疊韻再題心太平草廬圖并答溫丹銘》追述自古及今的中國歷史，雖不乏“詞臣例上太平頌，舉朝將相爭言功”，“迂儒”仍直指“此仍據亂非大同”，慨嘆真正的大同、太平畢竟難得，肇因于“儒書自昔用者寡，況今閉塞方嚴冬”，儒學未能確實為世所用，“手披舊史發浩嘆”，卻仍懷抱著太平夢想，“乾坤一儒腐可笑，差喜吾黨詩相宗”[9]15冊，344，寧做腐儒也不肯盲從俗學，仍歸于儒學的詩可以言志。

丘逢甲倡導儒學，又以1900年遠渡南洋勸學，鼓吹尊孔，最為著力，《天南新報》5月8日刊登其《吧羅創建孔廟學堂緣起》明確指出：

今中國之大患二，曰不開通，曰不聯合。曷能使之聯合？曰莫如尊教。孔子者，吾中國教主也，人人知為孔子教中人，則人人知行孔子之道，而人心一矣。曷能使之開通？曰莫如興學。人人知孔教之行，在于廣求有用之學，于是廣設學堂，則風氣開而人才出矣。[11]

以孔子為繼承五帝三王之道的教主，主張富民教民，人人皆是教中人，故惟有跳脫以士為儒者的偏見，興學堂，開風氣，使人人知行孔教，以孔教聯合中國，才能免于瓜分之禍。有《自題南洋行教圖二首》詩云：

莽莽群山海氣青，華風遠被到南溟。萬人圍坐齊傾耳，椰子林中說圣經。

二千五百余年后，浮海居然道可行。獨倚斗南樓上望，春風回處紫瀾生。[9]15冊，242

丘逢甲自注“說圣經”指“四月朔日在閑真別墅衍說，聞者以為得未曾有。”可見南洋傳孔教、解經書的盛況。臨行有《留別曉滄次題行教圖韻》詩云：

南風吹大海，日軌走南陸。我行君尚留，慷慨念時局。神方置不用，誰起國病篤。同抱救世心，棲棲行海曲。空言要何補。長身祇食粟。此來已三月，共惜流光速。群山送我行，海氣清而肅。眷念君平生，抱道過王蠋。臨歧為我歌，高響振林木。林中雙異鳥，飛鳴正相逐。勉哉保令名，何必愧異服。[9]15冊，243

曉滄即王恩翔，由于中國不能行孔教以救國病，乃把希望寄托在海外，因此留曉滄在新加坡，共同為救世而努力，并對曉滄因地制宜改南洋商人服，予以慰勉。如李慶年《南風吹大海，日軌走南陸——丘逢甲南來原因及其活動新論》所指出，丘逢甲與王恩翔的南洋行，是“丘逢甲以保商任務南來而又以專注提倡尊孔、尊君，建設孔廟孔學堂為目的”[11]，前后雖只三個月的時間，亦可見丘逢甲推行孔教以救世之深心。

（二）以詩建立的跨海連結

丘逢甲抗日兵敗內渡次年，一則心系臺灣，一則營造居室，前引《廬山謠答劉生芷庭》，既有“東遷四世過百載”的個人生長記憶，也有“自從宋元此聚族”的祖籍家族記憶，甚至有“弟兄伯叔各歡序，唐山直惜吾歸遲”的歸根之情[9]15冊，106108，可謂紛紜糾結。尤當日本統治臺灣已成定局，避居內地的臺灣士紳多有踏上歸途者，與丘逢甲“結發論文字，廿載忘形跡”“刺血三上書，呼天不得直”的謝道隆（頌臣）于1896年返回臺中豐原，丘逢甲作《送頌臣之臺灣八首》，一再感嘆“故鄉成異域，歸客作行人”（其一）、“東渡龍無氣，南飛鵲有聲”（其二）、“漫作居夷想，何妨海且浮”（其四）、“傷痍猶滿目，愁煞倚篷窗”（其五），踏上異族治的返鄉路，實有萬般艱難，在結語的“山光仍故國，海氣滿征篷”祝禱外，特別寄言故鄉父老，云：

親友如相問，吾廬榜念臺。全輸非定局，已溺有燃灰。棄地原非策，呼天儻見哀。十年如未死，卷土定重來。（其六）

王氣中原在，英雄識所歸。為言鄉父老，須記漢官儀。故國空禾黍，殘山少蕨薇。渡江論俊物，終屬舊烏衣。（其七）[9]15冊，108109

懷抱著“念臺”的意志，以十年為期，要在“全輸”“已溺”“棄地”的灰燼中奮起，“卷土定重來”一句說得鄭重，是給自己、給親友父老的誓言，也是跟謝頌臣的約定：“須記漢官儀”，以晉室南渡的保存中原文化，期許日本統治下的漢文化傳承。又作《得頌臣臺灣書卻寄二首》詩有云：“一紙平安天外信，三年夢寐海中山”“同洲況復是同文，太息鴻溝地竟分”[9]15冊，147，以同文作為隔海的連結點。同年作《春第相從有年去歲復間關渡海隨予來粵今乃請攜家歸臺并以絹乞詩為永念愴然賦此》詩云：

此去成乖隔，相從十載馀。病勞調藥物，閑仗護琴書。離別他鄉苦，交情患難疏。將詩與吟誦，天末儻懷余。[9]15冊，110

內渡次年，追隨丘逢甲十余年的族人丘春第欲攜家歸臺，頸聯“離別他鄉苦，交情患難疏”，可見內渡的生活并不容易，而返臺又已是異族統治的局面，相見無期，本是同洲同文為了對抗異族而成鴻溝，“以絹乞詩為永念”的心意，“詩”成了隔海相思的惟一連結。在與梅州王恩翔的唱和中，有《憶舊述今次曉滄見贈十絕句》感慨“棄甲南來異錦旋”（其二），“流亡南渡誰收恤”（其三），“籌保東藩力已殫”（其四），“萬樹梅花憶故山”（其五），其六記憶臺灣詩壇云：

海國詩壇舊主盟，登臺坐對玉山清。斐亭鐘絕風流散，落日寒蕪赤嵌城。[9]15冊，154155

唐景崧任分巡臺灣道時，倡設斐亭吟社（1886），以“詩鐘”創作為號召，一時盛況，道署內有斐亭可聽濤、澄臺宜觀海，以及鄰近的赤嵌夕照，臺灣八景中的三景，與詩社的燃香擊缽、限時成詩，都已成過往記憶。事實上，日本統治下的臺灣漢文化傳承不曾間斷，尤其是漢詩，全臺詩社高達三百多個[24]，漢文刊物《詩報》等刊登丘逢甲詩施懿琳主編：《全臺詩》，如《離臺詩》頁下注明其一、二、四、五已刊載于《臺灣日日新報》（1899年4月20日）第二版的“文苑”欄;《鴕江秋意》刊載于《詩報》第二十二號（1931年10月15日）、《孔教報》第二卷第六號（1938年7月6日）“古今詩海”欄等。頁8586。，漢文化活躍景況，亦可見一斑。丘逢甲寫給謝頌臣的詩有15題32首，也因謝頌臣的關系，丘逢甲與臺灣詩社取得了聯系，有《寄臺灣櫟社諸子兼懷頌丞二首》詩云：

柏莊誰拾燹余文，櫟社重張劫后軍。九十九峰依舊好，盡攜豪筆寫秋云。

月泉詩卷憑誰定，還待當時晞發人。遙憶參軍謝皋羽，西臺朱鳥獨傷神。[9]15冊，280

櫟社由林朝崧（1875-1915，號癡仙，又號無悶）林朝崧，乙未割臺時年二十歲，避亂福建晉江，轉赴上海，遍游大陸名山大川，數年后遵母囑返臺。與林幼春、賴悔之共同創設，于1902年成立。丘逢甲臺灣故居柏莊已被毀，系念著內渡前的詩歌創作是否能有傳承，因而對“重張劫后軍”的櫟社，取“櫟”為“廢材”之意，以凌云健筆吟詠臺山，點燃緬懷故國、歌詠桑梓之情，自是滿懷心期。次首以月泉吟社為說，元兵攻入臨安，南宋亡，吳渭返回故里，退居婺州浦江吳溪，與遺老方鳳、謝翱、吳思齊等共創月泉吟社，擬定社約社旨及評較揭賞章則，制訂的《詩評》，對于詩作的審題、立意、作法、辭藻、意境等方面都有具體的品評標準。謝翱（1249-1295）有《晞發集》，散發濯足，不仕異族，成為反抗異族統治、以詩傳承文化的指標。結尾以文天祥（1236-1283）被俘遇難而宋亡，謝翱作《西臺慟哭記》，感慨今昔亡國之慟，溢于言表。1905年王松（1866-1930）《臺陽詩話》出版，丘逢甲即作《題滄海遺民臺陽詩話》云：

如此江山竟付人，干戈留得苦吟身。亂云殘島開詩境，落日荒原泣鬼燐。埋碧可憐黃帝裔，殺青誰作素王臣。請將風雅傳忠義，斑管重回故國春。[9]15冊，291

王松以遺民身分所撰《臺陽詩話》載錄以臺灣為書寫場域的詩作，呈現明鄭以來有關臺灣漢文化的傳承與交流，是以丘逢甲詩首揭“如此江山”淪為異族統治的悲慨，再從黃帝后裔與孔子作《春秋》，為抗日殉難者的歷史定位發聲，因而對詩話所開“詩境”，有“風雅傳忠義”的期許，使“詩”成為亡國遺民掌握發言權的管道。王松《臺陽詩話》評丘逢甲詩有云：

工部詩才，淋漓悲壯，盤錯輪囷，肖其為人。海澄邱菽園孝廉嘗舉與嘉應王曉滄（恩翔）、番禺潘蘭史（飛聲）、安溪林氅云（鶴年）并稱四子，識者嘆為知言。……集名《蟄庵存稿》，皆乙未以后所作;正如子美入秦、劍南入蜀，感喟蒼涼，當不在古人以下也。[25]5152

以“淋漓悲壯，盤錯輪囷”形容丘逢甲的詩和人，又以詩形成跨海、跨地域的連結，更舉唐代杜甫、宋代陸游的秦蜀經歷，使詩具有跨時空的共鳴效應。特別值得一提者，丘逢甲擬杜甫《秋興八首》連章詩而作《秋懷八首》，其一的“如此乾坤付越吟，賸將詩卷遣光陰”“半壁河山沉海氣，滿城風雨入秋心”，其二的“沒蕃親故無消息，失路英雄有酒杯”，其三的“莫嗟欲濟無舟楫，待起黿鼉與架梁”，其四的“箋天誰為寫離憂，愁大翻憐隘九州”，其五的“南嶠流移傷百越，東藩淪陷痛三韓”，其六的“渡江早慮胡分晉，蹈海終撓趙帝秦”，其七的“莫笑談瀛膽氣粗，眼前時局古來無”，其八的“菊恨蘭悲眾芬，天南牢落悵離群”，把鄉夢客愁、朝代興亡與眼前時局雜揉為一，悲壯淋漓，感慨特深，意猶未盡，共完成系列連章詩凡九組施懿琳主編：《全臺詩》第15冊，《秋懷八首》（頁121123）、《秋懷八首（次覃孝方韻）》（頁295296）、《疊秋懷韻八首》乃至再疊、三疊、四疊、五疊（頁296303）、《秋懷八首次覃孝方韻》《秋懷次前韻》（頁347350），其中又以丙午（1906）所作六組單獨梓為《粵臺秋唱》，引起臺灣詩人的和作，如林朝崧有《春日雜感·次粵臺秋唱韻八首》，林幼春有《秋感敬和丘丈仙根主政原韻》，呂敦禮有《感懷次丘仙根粵臺秋唱原韻八首》，施梅樵有《秋懷八首次丘仙根韻》等，直到1942年仍有許多回響[26]，亦可見丘逢甲以詩所搭起的隔海詩潮。也在1942年，彰化施梅樵合丘逢甲、黃遵憲詩而編印《丘、黃二先生遺稿合刊》，有序云：

天地誕降英將，固與國家文獻相維系者也。國運隆昌、才人輩出，若漢魏之有曹劉、南北之有鮑謝、唐之有李杜、有元白、有韓孟、宋之有蘇黃，類皆以詩歌文辭名世。近代詩學日盛，雖僻壤遐陬、牧夫豎子，亦解歌誦;香閨處女、繡閣名姝，亦嗜吟詠。風雅之感人如此其廣，未始非斯文得延一線之明征也。周憲文《嶺云海日樓詩鈔·后記》載明：“省立臺北圖書館藏有《丘、黃二先生遺稿合刊》一冊，是民國三十一年六月彰化施梅樵編印的。”并收錄書首的施氏序文。頁411。

除了把人才與國家文獻相維系，更從歷時性的詩人名家標示朝代的存在，再從共時性的角度凸顯近代詩學的普及性，由此歸結出風雅之感人，既久遠又廣大，是“斯文得延一線”的指標，以此超越政治上的日本統治，“詩”也就成了斯文在茲而綿延不絕的明征。

六、結語

丘逢甲生長臺灣，中進士即辭官返臺主講書院，乙未中日馬關條約清廷棄臺，丘逢甲等臺灣士紳力爭不成，倡議臺灣民主國，抗日慘敗，丘逢甲內渡，不死亦不歸，成了史書與學者研究論斷的一個爭執點。總計丘逢甲在臺生活雖僅32年，追溯先民渡海所形塑的臺灣印記，物產豐富，一年四季有花開，“半種花園半種田”，愛花、愛酒、愛詩、愛讀書，有著“過海便神仙”“我輩亦蓬萊”的愜意生活。同時亦深知臺灣在近代海洋發展所獨具的地理特性，內渡后除了一再申明復臺決心，念茲在茲者厥為海晏歲豐的臺灣印記，并以“騎鯨東海”作為挽救臺灣與中土的共同徑路。當時黃遵憲（1848-1905）《與梁任公書》論丘逢甲，已有“此君詩真天下健者。渠自負曰：二十世紀中，必有刻黃丘合稿者。又曰：十年之后，與公代興。論其才調，可達此境，應不誣也。”[10]1249黃遵憲肯定丘逢甲對詩的自信與才調，許為“天下健者”，而1942年仍在日本統治下的臺灣也真編印了《丘黃二先生遺稿合刊》。梁啟超（1873-1929）《飲冰室詩話》從詩人的理想性肯定“天下健者”說：

吾嘗推公度、穗卿、觀云為近世詩家三杰，此言其理想之深邃閎遠也。若以詩人之詩論，則丘倉海其亦天下健者矣。……以民間流行最俗最不經之語入詩，而能雅馴溫厚乃爾，得不謂詩界革命一巨子耶？[27]30

梁啟超特別從丘逢甲的跨越古今雅俗，以民間俗語入詩而能“雅馴溫厚”，許為詩界革命巨子。于右任（1879-1964）為紀念丘逢甲的“倉海亭”撰聯云：“耿耿孤忠，為民族復興斗士;崢崢大筆，亦詩壇崛起人豪”日據時代臺北最早現代化公園“圓山公園”在清光緒23年（1897）落成，創建于清光緒25年（1899）的稱為“新公園”，光復后，1963年臺北市政府為紀念國父及鄭成功、劉銘傳、丘逢甲、連橫四位開臺先賢，特于臺北新公園建造五座亭閣，邀請于右任、梁寒操、阮毅成、李漁叔、林熊祥、螘碩、劉太希等國學名家命名題聯，于右任（1879-1964）為紀念丘逢甲的“倉海亭”撰聯云：“耿耿孤忠，為民族復興斗士;崢崢大筆，亦詩壇崛起人豪”。，即從丘逢甲的理想性與革命性，肯定其人其詩的開創性。耐人尋味者，陳衍（1856-1937）與陳三立、陳寶琛、鄭孝胥同為“同光體”，其撰《石遺室詩話》，編選《近代詩鈔》，對時人評選，雖重在“同光體”，也有黃遵憲、康有為、梁啟超等“詩界革命派”詩人，惟兩部著作完全不及丘逢甲，錢仲聯（1908-2003）《夢苕庵詩話》即云：

閱陳石遺《近代詩鈔》一過，未能滿意。石遺交游遍海內，晚清人物，是集已得大半。然名家如丘逢甲等皆未入選。[28]22

陳衍閩人，閩、臺、粵相近，《石遺室詩話》與《近代詩鈔》，一為民國第一部詩話，一為近代詩選，皇皇巨制，獨不及丘逢甲。相形之下，汪國垣（1887-1966）《光宣詩壇點將錄》所云：

仙根詩本負盛名，惟鮮與中原通聲氣，至有不能舉其名者。工力最深，出入太白、子美、東坡、遺山之間，又能自出機軸，不拘拘于繩尺間，固一時健者也。[29]368369

丘逢甲僻處臺海，詩既能出入李、杜、蘇、元四大家，又能不拘繩墨而自成一家，只以少與中原通聲氣，固少為人知。各家評論丘詩，共同聚焦的“健者”一詞，潘飛聲（1858-1934）《在山泉詩話》評丘逢甲詩：“長篇如長槍大劍，武庫森嚴。七律一種，開滿勁弓，吹裂鐵笛，真成義軍舊將之詩。”[30]19冊，13327即從勁弓鐵笛肯定丘逢甲的英雄之詩。柳亞子（1887-1985）《論詩六絕句》有云：“時流競說黃公度，英氣終輸倉海君。戰血臺澎心未死，寒笳殘角海東云。”[30]19冊，13333從戰血臺澎事推崇丘逢甲以“英氣”勝，海外孤臣血淚，心未死而涌起的海東云，可謂近代一人而已。江瑔作《丘倉海傳》，肯定丘逢甲“所為詞章，凌厲雄邁，不愧古之作者。尤善詩，恒寢饋于李、杜、蘇、黃諸家，去其皮而得其骨。”其詩源自唐宋大家而自鑄偉詞，由詩中所用典故亦可見其傳統學問根柢。丘逢甲為書生而作“健者詩”，一生志向全在天下蒼生與文化傳承，細讀其詩，處處可見臺灣記憶與滄海蒼生情，由此映現的東周遺老觀與尊孔設學，特別是以“詩”為跨海、跨時空的連結，成了斯文在茲且綿延不絕的明征，其事其志與其詩，自足以映照千古。

參考文獻：

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