淺談詩樂《謁金門·開于闐》的藝術(shù)特色

王明輝　高靜

[摘要] 2018年11月舉辦的“玉華帛彩·國際詩文吟唱會”的開場節(jié)目《謁金門·開于闐》在內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)形式、音樂特色三方面獨(dú)具匠心，具有高度原創(chuàng)性和藝術(shù)感染力。在舉國慶祝改革開放40年的背景下，本文通過演奏實(shí)踐、采訪策劃人與創(chuàng)作者、分析音樂特色與詩樂的研究方法來探究其藝術(shù)特色，以期對于我們講好中國故事、大力弘揚(yáng)絲路玉帛文化精神具有促進(jìn)意義。

[關(guān)鍵詞]《謁金門·開于闐》;詩樂;玉帛文化

[中圖分類號]G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0064-03

由中共甘肅省委宣傳部、西北師范大學(xué)主辦，中共蘭州市安寧區(qū)委宣傳部、陜西師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院、西北師范大學(xué)音樂學(xué)院、《絲綢之路》雜志社、中國甘肅網(wǎng)、敦煌樂舞團(tuán)等單位共同舉辦的“第三屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會系列活動——玉華帛彩·國際詩文吟唱會”（以下簡稱吟唱會）于2018年11月17日晚在甘肅蘭州市安寧區(qū)舉辦。筆者作為敦煌樂舞團(tuán)成員參與了吟唱會的排練和演出工作。吟唱會開場節(jié)目——詩樂《謁金門·開于闐》在內(nèi)涵、藝術(shù)表現(xiàn)形式、音樂三方面獨(dú)具特色，使其成為精品藝術(shù)劇目成為可能。

詩樂《謁金門·開于闐》以敦煌曲子詞“開于闐，綿綾家家總滿。奉獻(xiàn)生龍及玉碗，將來百姓看”21字為歌詞素材，特邀劉新民先生作曲、西北師范大學(xué)音樂學(xué)院晏曉東先生配器，者通領(lǐng)唱，孔慶丹指揮敦煌樂舞團(tuán)吟唱與演奏而成。

一、敦煌曲子詞《謁金門·開于闐》的內(nèi)涵

“城鎮(zhèn)、集市中廣泛用于填詞的民間曲調(diào)在隋、唐、五代間稱為‘曲子，所填歌詞稱‘曲子詞。唐代的曲子，發(fā)現(xiàn)于敦煌石窟的，現(xiàn)稱‘敦煌曲子。”{1}敦煌曲子詞是“流傳于我國唐代民間的歌辭，它以廣泛的題材、豐富的內(nèi)容、深刻的主題和鮮明的藝術(shù)形象，相當(dāng)真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時社會的精神面貌和人們的思想感情，主要是社會下層人民的生活、愿望和要求。從歌辭中，我們可以看到征夫、離婦、儒生、歌伎、少女、漁女、樂工、豪俠、僧侶、道士等各類人物的形象，聽到他們的苦痛、悲怨和憤怒的呼聲，以及對美好生活的向往與追求”{2}。

“《謁金門·開于闐》唱誦的是公元901年歸義軍打通前往于闐道路之事。在敦煌人看來，打開和于闐交往通道的好處，是于闐的綿綾、良馬及美玉將源源不斷而來。”{3}據(jù)《絲綢之路》雜志社馮玉雷社長講，“于闐”原是藏語，發(fā)源于西漢時期。《謁金門·開于闐》中的“謁金門，是唐教坊曲名，后用為詞調(diào)，詞意多寫羽士、儒生們的功名得失，仕途順逆。以及拜謁金馬門，等待皇帝詔見的希望或失望” 。{4}作為第三屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會系列活動，以詩樂《謁金門·開于闐》作為吟唱會的開篇之曲，緊扣“一帶一路”和“玉帛文化”主題，弘揚(yáng)“以和為貴”的玉文化精神，即以“玉”為主題，體現(xiàn)《謁金門·開于闐》與玉文化息息相關(guān)，為觀眾傳達(dá)一種對于絲綢之路玉文化的詮釋與認(rèn)同。

二、詩樂《謁金門·開于闐》的藝術(shù)表現(xiàn)形式

總體來講，詩樂《謁金門·開于闐》的藝術(shù)表現(xiàn)形式是以音樂、朗誦和書法三位一體融合而成。參與《謁金門·開于闐》的作曲、配器、朗誦、書法、領(lǐng)唱、指揮、合唱、演奏等共有70余人，現(xiàn)場演出時長5分18秒。

詩樂《謁金門·開于闐》演出伊始，由朗誦家丁光明先生渾厚蒼勁地朗誦全詞，之后引入音樂部分。值得一提的是，藝術(shù)表現(xiàn)形式突破了以往單純以民族管弦樂團(tuán)演奏或以四聲部混聲合唱來吟誦，而是將音樂與其他藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合在一起，使人聲與民族器樂、朗誦與書法的形式互相融合，使得藝術(shù)效果更具感染力。

三、詩樂《謁金門·開于闐》的音樂特色

音樂特色主要體現(xiàn)在其旋律、和聲、復(fù)調(diào)、曲式和配器方面。

（一）旋律

筆者曾專門采訪劉新民先生，此曲是他專門為吟唱會而作。他根據(jù)馮玉雷社長提供的敦煌曲子詞內(nèi)容，結(jié)合這個節(jié)目是要作為敦煌文博會的項(xiàng)目之一，而且策劃人要求要有莊重的效果。劉新民依據(jù)敦煌古樂的風(fēng)格來創(chuàng)作，采用樂歌的形式來表現(xiàn)“開于闐”，通過旋律和節(jié)奏的變化來表現(xiàn)開場曲的宏大與莊重。全曲以D羽雅樂七聲調(diào)式為主，以A角調(diào)式做變化與游移。從樂譜材料上可以看出采用重復(fù)樂段與變換節(jié)奏的方式來發(fā)展旋律。

（二）曲式結(jié)構(gòu)

如下表所示，《謁金門·開于闐》的結(jié)構(gòu)屬于二分性結(jié)構(gòu)，由A、B、B1三個樂段構(gòu)成，B1樂段是B段的變化重復(fù)。

（三）配器

在配器方面，晏曉東先生首先考慮的是敦煌樂舞團(tuán)的樂隊編制問題。其次，他加入混聲四部合唱是為了使樂曲更具莊重和氣勢恢宏的立體感。他的配器理念是使音樂色彩由淡（薄）到濃（厚）。配器上以合唱、彈撥樂和吹打樂為主，力求通過配器的變化產(chǎn)生音色的對比。彈撥樂的樂譜幾乎沒有休止符，一直在演奏，配器者如此青睞彈撥樂也是抓住了中國民族器樂的特點(diǎn)，因?yàn)閺棑軜肥侵袊褡鍢穲F(tuán)區(qū)別于國外管弦樂團(tuán)的主要特點(diǎn)，因?yàn)閲夤芟覙穲F(tuán)中的彈撥樂器只有豎琴，中國民族管弦樂團(tuán)中的彈撥樂器則豐富許多，比如琵琶、阮、柳琴、揚(yáng)琴、三弦等。但從演出效果來看，彈撥樂音量小，可能是聲部音量平衡不足所致。

第5小節(jié)的間奏句在音樂的色彩方面并沒有因?yàn)榛炻曀牟亢铣亩虝和Ｐ鴼w于平淡，這要?dú)w功于配器者對打擊樂聲部的良好運(yùn)用。如譜例1所示，樂曲第28至31小節(jié)由排鼓奏出一連串跳越的節(jié)奏型，使音樂良好的過渡到了樂段B，此節(jié)奏與87版《西游記》的主題曲《云宮迅音》后面的排鼓節(jié)奏有異曲同工之妙。第33小節(jié)的樂句是高潮句，晏曉東發(fā)揮了合唱、大鼓和笛子的特點(diǎn)，用大鼓奏出強(qiáng)烈的律動感，用笛子一聲部吹出與合唱聲部旋律不同的三度、純四度和純五度和聲，我們知道這些和聲音程屬于協(xié)和音程，不僅優(yōu)美動聽，而且使人想象到歸義軍打通前往于闐道路時的場景和呼喊聲。

（四）復(fù)調(diào)

樂段B之后便是篇幅比較長的間奏2。配器上晏曉東在這里運(yùn)用了多聲部模仿式復(fù)調(diào)手法。具體來說就是相同的旋律首先在第46～47小節(jié)的笙、揚(yáng)琴及琵琶聲部出現(xiàn)（見譜例2），再從樂曲第48～49小節(jié)在中阮、大阮及古箏聲部模仿再現(xiàn)（見譜例3）。如譜例4所示，樂曲第50～51小節(jié)首先由笙、揚(yáng)琴及琵琶奏出相同的旋律，再于樂曲第52～53小節(jié)在竹笛聲部模仿再現(xiàn)（見譜例5）。

（五）和聲

詩樂《謁金門·開于闐》在和聲方面運(yùn)用了中國民族和聲，采用三度疊置和弦和附加音和弦的技術(shù)。樂曲中出現(xiàn)了兩個宏大氣氛的特色樂句，也就是高潮句，和聲在里面起到了關(guān)鍵性的作用。第一句是第20小節(jié)，共重復(fù)了三次（如譜例6），另一句是第33小節(jié)的樂句（如譜例7）。

在行進(jìn)至B1段落時已達(dá)全曲的最高潮，經(jīng)過之前多次的鋪墊，音樂情緒在這一部分得到了盡情的宣泄。同時樂段B1也是樂段B的再現(xiàn)，這樣的安排就使得樂曲的主題前后呼應(yīng)，并在最高潮中戛然而止，回歸自然。

從以上論述和藝術(shù)表現(xiàn)形式可以看出，詩樂《謁金門·開于闐》一方面以音樂與詩文相結(jié)合的吟唱形式來展示，另一方面它在內(nèi)容上主要表現(xiàn)歸義軍打通玉帛之路的恢宏場景和精神氣概。這個曲子詞本身就有其特殊的韻律格調(diào)，該詞僅有21字，卻平仄抑揚(yáng)、意象豐富，為劉新民先生和晏曉東先生的音樂創(chuàng)作提供了參考。兩位作曲通過音樂的特質(zhì)使?jié)摬赜谠娫~中的人物場景在音樂廳里與觀眾碰撞，更大程度地表現(xiàn)出詩樂原本的藝術(shù)魅力。雖然現(xiàn)今我們已無法考證與《謁金門·開于闐》相關(guān)的音樂，但作曲家根據(jù)其聲韻風(fēng)格來作曲，這本身便是一種文化上的回歸。詩樂《謁金門·開于闐》讓人們從聽覺和視覺上全面感受其藝術(shù)特色，正如音樂史學(xué)家鄭祖襄先生所言：“作為以漢藏語系漢語族為母語的華夏民族來說，‘詩樂的藝術(shù)是永久的。從這一角度來看，在面向未來的時候，‘詩樂的內(nèi)容和形式可以不斷改變，但‘詩樂語言與音樂融合的藝術(shù)特征始終與華夏民族的母語同在。”{6}

[注? 釋]

①《中國音樂詞典》，人民音樂出版社1984年版，第322頁。

{2}張劍：《敦煌曲子詞百首譯注》，敦煌文藝出版社1991年版，第2頁。

{3}《謁金門·開于闐》，《絲綢之路》，2018年第 11月期，第32頁。

{4}張劍：《敦煌曲子詞百首譯注》，敦煌文藝出版社1991年版，第106～107頁。

{5}文章所用五線譜譜例均來源于晏曉東提供的《開于闐》配器總譜。

{6}鄭祖襄：《“詩樂”教育的理念與其傳統(tǒng)》，《美育學(xué)刊》，2010年第1期，第51頁。