《玉路歌》藝術探究與朗誦遐想

張大軍

[摘要]文章通過對“玉華帛彩·國際詩文吟唱會”的簡單介紹和描述引出鄭欣淼先生及其抒情長詩《玉路歌》，并通過探究鄭欣淼先生詩文創作的內容和意境來增強自身對長詩的理解和感悟，暢談其朗誦創作感想。

[關鍵詞] 《玉路歌》;齊家文化;玉石之路;玉帛之路

[中圖分類號]G122? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0067-02

2018年11月17日晚7時30分，第三屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會系列活動之一——“玉華帛彩·國際詩文吟唱會”在西北師范大學音樂廳舉行。本次活動是由中共甘肅省委宣傳部、西北師范大學主辦，中共蘭州市安寧區委宣傳部、《絲綢之路》雜志社、西北師范大學音樂學院、敦煌樂舞團等承辦的旨在通過實地考察進行詩文創作、吟唱，弘揚絲綢之路文化，讓“玉帛之路”成為文化新品牌，搭建國際、國內、民間文學界人士之間互相學習、友好交流的平臺，從而形成弘揚絲綢之路文化傳承與創新精神的生力軍。

在本次詩文吟唱會上，筆者有幸朗誦了由文化部原副部長、故宮博物院原院長鄭欣淼先生創作的長篇抒情詩歌《玉路歌》，音樂學院盛鴻斌副院長為此詩創作了樂曲，著名書法家李繼凱先生為此詩書寫了書法長卷。聲、詩、樂、書法的強強合作使本節目的演出精彩紛呈，獲得了極大成功，現場掌聲如潮，受到了觀眾的一致好評。

在鄭欣淼先生《玉路歌》的詩序及詩作里，涉及一些專用名詞及概念，對于它們的正確理解和把握是詮釋和朗誦好《玉路歌》的關鍵。

玉文化：發源于新石器時代早期而綿延至今，為中國傳統文化的一個重要組成部分，是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點。中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和男女佩戴、互以贈送的實用功能。在這個漫長的篩選過程中，昆侖山之玉——和田玉成為中華民族的瑰寶，被稱作中國的“國石”。中國人把玉看作是天地精氣的結晶，它像一顆明珠，在中國歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的重要象征之一。玉文化包含有“寧為玉碎”的愛國民族氣節，“化干戈為玉帛”的團結友愛風尚，“潤澤以溫”的無私奉獻品德，“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄。

齊家文化：是以中國甘肅為中心地區的新石器時代晚期文化，已經進入銅石并用階段，由瑞典考古學家安特生所發現。齊家文化因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪發現而得名，存續于距今4300～3500年的大跨度時間范圍。齊家文化分布范圍東起涇河、渭河流域，西至湟水流域，南達白龍江流域，北入內蒙古自治區阿拉善左旗，介于黃土高原、青藏高原、蒙古高原相互連接交匯的特殊地域。從20世紀50年代至今，中國考古學家在甘、青、寧地區做了大量的考古調查與發掘工作，為揭示齊家文化的內涵奠定了深厚的基礎。

玉石之路：是早期溝通中西交易和文化交流的重要通道，專家推測，五六千年前就有了玉石之路的雛形。古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠地向東、西兩翼延伸，把和田玉運到很遠的地方。向東經甘肅、寧夏、山西，到達中原地區;向西經烏茲別克斯坦，到達地中海沿岸的歐亞各國，此即最早的玉石之路。

絲綢之路：一般指陸上絲綢之路，起源于西漢，漢武帝派張騫出使西域，開辟了以首都長安（今西安）為起點，經甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道。它的最初作用是運輸中國古代出產的絲綢。1877年，德國地質地理學家李?；舴以谄渲鳌吨袊芬粫校选皬墓?14年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，這一名詞很快被學術界和大眾所接受，并正式運用。

玉帛之路：2016年7月，上海交通大學首批人文社科資深教授葉舒憲先生撰文提出“玉帛之路”概念。他認為：“在鴉片戰爭之后由來華的德國人李?；舴姨岢龅摹z綢之路說，雖然如今已經流行于世界，卻不符合國人對這條文化傳播通道的認知習慣。早年我們追隨西方話語提出的重開絲綢之路主張，在話語選擇上卻難逃西方中心的模式窠臼。近幾十年來，國內的考古文博學界把這條路稱為‘昆山玉路或‘玉石之路。若是兼顧中西方的視角，折中一下，還是像唐代詩人常建所詠的那樣（玉帛朝回望帝鄉），采用先秦以來的古漢語習語‘玉帛一詞來命名，較為妥當。從跟著洋人叫絲路，到回歸本土稱謂叫玉路或玉帛之路，其中隱含著從西學東漸以來的本土文化自卑感，到恢復文化自覺和文化自信后的話語策略大問題。”

鄭欣淼先生《玉路歌》洋洋灑灑65行、1120字的帶序七言抒情長詩簡直就是對華夏文明史上玉石之路和齊家文化在古絲綢之路甘隴段的歷史回顧和總結。詩句起首開篇明義，前四句即點明了2014年7月在甘肅大地舉行的“中國玉石之路與齊家文化研討會暨玉帛之路文化考察活動”的時間、地點和主題。其后從齊家文化的發源地——臨夏出發，沿著古代玉石之路的路線一路向西，經河西走廊沿線城市引經據典，聯想文化名城、古代文化遺存、古代遺址、著名歷史人物和傳說人物、著名出土文物、著名景觀等，將齊家文化、玉石之路的發展脈絡和傳承娓娓道來，高度凝練的詩句和雄渾跌宕的意蘊使人流連忘返、蕩氣回腸，久久陶醉其中。

《玉路歌》朗誦節目開始后，我站立在舞臺中央靜靜地看著前方。隨著微弱的樂隊聲響起，12拍的叮當之聲由弱到強逐漸進入人們的耳膜，我仿佛置身于古代絲綢古道大漠上黎明的一支由遠及近的玉帛商賈駝隊，在駝鈴的響聲中緩緩地向東行進。當叮當之聲進行到樂曲第13拍時，樂隊在原有弱聲的基礎上“嘩……”的一聲突然加大延長，仿佛晨曦中的太陽努力地一掙扎身子忽然越出茫茫大漠天邊的地平線，射出了一道道金光，將整個大漠照亮，綿延數十米的商賈駝隊身形逐漸閃現在蜿蜒的沙丘之上……這時，整首詩的第一句“勝景一年正當時，七月河西走玉癡”，在駝隊、駝鈴的感召之下，悠然地從我嘴里吐出，拉開了全詩朗誦的序幕，“齊家文化遍尋跡，殷殷叩問玉消息”，就這樣，我的思緒和朗誦隨著音樂跟隨著詩人考察的腳步走在了廣袤蒼涼的甘隴大地、河西走廊……

音樂烘托著朗誦的氣氛，人聲與樂聲和鳴。音樂時大時小、婉轉悠揚，朗誦情趣盎然、相得益彰。當音樂中古箏那古樸淳厚、韻味悠長的旋律響起時，我正好朗誦到“依稀舊遺指點間，瀚海當重玉門關;黃沙白云落照里，大漢雄風未沉湮;玉關設自漢天子，車馬駱駝何闐闐”！此時，我的內心波濤激蕩，歷史的滄桑感、厚重感怦然而出。詩化的語言被我朗誦得慷慨激昂后又逐漸趨于平緩，我的眼前畫面感頓生，仿佛看到了漢天子設立玉門關時玉路文化的繁盛場面：天南地北多國使節都來朝圣，商賈云集、人山人海、貨物種類繁多、語言繁雜、叫賣聲喧囂，一隊隊、一列列的車馬、駱駝往來其間。這是怎樣一副場景?。〉S著歷史的變遷，文化中心的轉移和消沉，現在的玉門關只剩下了殘垣斷壁、城墻土墩，供人們憑吊瞻仰、唏噓長嘆。歷史無情盛景去，陶塤羌笛今留聲。

音樂聲漸趨清新明朗，長詩也朗誦到了“疊嶂翻越扁都口，既上高原天更高，油菜金波連翠嵐，河湟史前亦堪豪”，詩人步履匆匆，聊聊幾句時間、地點、時空已轉換，已然進入青海省境內。我仿佛看到了青海高原的天高云淡、山川美景，還感受到了其博大精深的玉路文化遺存和歷史功勛。當我朗誦到“月半行行九千里，研磨評賞興猶酣;老友葉公真好龍，玉器亦下十年功”時，敦煌樂舞團四名女同學在舞臺上徐徐為觀眾展開了由著名書法家李繼凱先生為此次吟唱活動精心創作的《玉路歌》書法長卷，把整個節目的情感、情緒逐漸推向高潮。當我朗誦“諸人已立文字狀，專著一部梨棗香;聊記行程衷腸熱，信筆不覺已百行”時，聲音由弱漸強，情緒逐漸高漲;當音樂在最后一個旋律音上達到高潮，我的聲音也在情緒高昂后戛然而止，整個朗誦圓滿結束。。

此次通過鄭欣淼先生《玉路歌》的成功朗誦，不僅使我領略了齊家文化、玉帛之路的博大精深，也使我充分感受到了語言文字的精妙之處;同時我也為自己身處甘肅隴原大地——古玉帛之路必經之路，為甘肅擁有令世人矚目的燦爛和深厚的文化積淀和底蘊而感到驕傲和自豪，也增添了我作為甘肅人對古代玉帛文化進一步宣傳和傳承的使命感和責任心。