甘肅春節儺文化社會功能研究

白曉霞　翟存明

[摘要]甘肅是多民族雜居地區，春節時在隴中、隴南、甘南、河西等地舉行的儺文化活動自成特色，是一個個內涵豐富、生動有趣的案例，其中承載著諸多社會功能：促進多民族和諧相處的功能、審美藝術課堂功能、心理層面的調適功能。這些都啟發我們挖掘儺文化在構建和諧民族關系、構建良好社會道德方面的潛在價值。當然，在對甘肅春節儺文化的研究中也應注意國家、社會通過倡導、引導等“軟控制”手段使民間信仰功能發生積極變化的問題。

[關鍵詞] 甘肅;春節文化;儺文化; 民間信仰

[中圖分類號]K892.24? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0077-04

甘肅是多民族雜居地區，春節文化既源遠流長又豐富多彩，其中儺文化就是一個內涵豐富、生動有趣的個案，承載著諸多社會功能，值得重視研究。甘肅儺文化形態豐富，民間儺、寺院儺形態在隴中、隴南、甘南、河西等地區的村落中均有存在，活動環節也相對完整，如永登的“燒社火”、靜寧的“喊牛嘮嘮”、甘南的“羌姆”、文縣的“池歌晝”等。據《論語》《禮記》等典籍記載，“儺”為“驅疫也”，“使之追兇惡”。因此，學界認為，儺的原始意義是人們在生產力水平比較低下的時代對一切自然災害、瘟疫疾病、困厄窘境進行積極防范的一種祭祀行為。進入當代，儺這一民間信仰活動在春節這樣一個辭舊迎新的特殊時段仍被鄉土社會的民眾在一定地域范圍內盛大展演和積極傳承。2007年，全國儺文化藝術展演在甘肅永靖縣舉行，2008年，永靖縣被中國民間文藝家協會正式列為“中國儺文化保護基地”。在新世紀以來的非遺保護語境中，甘肅儺文化以政府倡導和民間主動的文化姿態正式走進了學界視野。在民間生活中，這一藝術方式卻鮮活而自為地存在了許多年，它大多時候以莊嚴藝術的姿態出現，那些肅穆的面具、昂揚的舞姿、神圣的說詞、引人入勝的戲曲表演、狂歡的觀眾、持重的表演者等等，都構成了儺文化絢爛又穩定的傳承因子，它們以特殊的精神力量將人類的深層渴望與生命激情化為具體的場景而年年重現，這種帶有哲學意味的神圣活動在村落的打麥場、寺院的主殿前、神山圣水旁以廣場文化的形式熱烈進行著。

當代社會的民間信仰環境、民間信仰心理、民間信仰載體等已經發生了較大的變化，因此，儺文化在驅疫的原始功能之外又衍生出了一些新的社會功能，這一集莊重的祭祀性質與歡悅的集會性質于一體的民間文化事項，產生了促進民族和諧、進行藝術熏陶、進行心理調適等正向功能。

一、 講團結：促進多民族和諧相處的功能

甘肅是多民族雜居地區，很多地區的春節儺文化也呈現出了多民族融合的表層特征：儺文化事項起源的多民族性、變異的多民族性、傳承的多民族性，正是因為這種多元性特征，儺文化為多民族老百姓所喜聞樂見并主動建構，成為多民族和諧相處的歷史證據和生活實際，其中的很多文化因子既推動著多民族的和諧相處的實事，也證明著多民族和諧相處的現實。這樣的文化個案具有典型意義，充分顯示和證明了中國春節文化是由中華民族大家庭中的所有成員共同熱忱創造、合作推動發展、集體主動傳承的重大集體性民俗文化事項。

比如甘肅隴中地區渭源縣麻家集鎮民間流存的儺舞羌蕃鼓舞（2011年被列入甘肅省非物質文化遺產名錄），一般在農歷正月十四左右舉行，場面熱鬧，氣氛歡快，當地百姓幾乎全體參與。據《渭源縣志》記載，麻家集一帶自唐宋以來，就是多民族雜居地區，尤其是羌藏民族，與漢族人民一道生活在這片熱土之上，現在316國道半陰坡以西還有許多具有民族特色的地名側面記載了多民族融合的歷史過程：干扎、哈地窩、醋納、納定、宗丹等。宋神宗時期王韶西征，將少數民族推移至偏遠西部山區，在相對封閉的地形環境中保存了較多的民間信仰文化：儺文化就是其中重要的一種，羌蕃鼓舞、師公子跳神、拉扎節等都是儺文化的組成部分。

正是因為有著這樣多民族融合發展過程的歷史基礎，所以，流傳于麻家集鎮的儺舞羌蕃鼓舞就有著十分明顯的民族融合特點。完整的舞蹈過程包括七個環節，分別是走四門、鐵繩扣、龍擺尾、拔牙空、送瘟神、攢八卦、繞棉花。表演時長大約為兩個半小時，在這一表演過程中，多種民族文化進行了自然融合和無縫拼接，在動作、表情、服飾、唱詞、主題、風格等方面并行不悖、相得益彰。當地學者曾這樣細致描述它的表演過程：“身著藏民族服飾的20多名由老中青三代組成的表演團隊分次序按程序進行入場表演，在身穿翻毛皮襖持牛尾拂塵的老西番的統一指揮下，十幾名頭戴禮帽、佩眼鏡、身穿雪白襯衫、掛深色馬甲、腰系小刀或荷包錦囊纓絡的鼓手們，高舉羊皮鼓踏著沉穩而矯健的舞步，一招一式彰顯出英武颯爽的風姿……舞到興致處，鼓手們還會表演持鼓繞頭、曲腿左右旋轉、旋擺跨步、起腳跳等高難度動作。另有幾名男女少年身著藏民族風情的彩衣、持回族常用的彩巾或彩扇，左手叉腰，右手揮動彩扇，扭行三步，即立定作藏族合掌禮，其意都是向佛祖祈禱平安的……具有藏族舞蹈“卓諧”和“熱巴卓”的特色。”①正是在這樣一個多民族民眾集體表演、集體觀賞的和諧團結過程中，羌蕃鼓舞為各民族人民所共同喜愛，并被集體熱忱傳承，它是多民族和諧相處的文化證據，也在現實中繼續發揮著協調民族關系、維護民族團結的社會功能。

二、 講故事：藝術審美課堂的構建

春節期間甘肅各地的儺文化活動中，說唱表演活動占了相當大的比例，這些說唱表演從整體效果來看都是優秀的戲劇，人物形象飽滿、情節曲折、主題突出，有巧妙的戲劇沖突、扣人心弦的戲劇高潮，可謂賞心悅目、異彩紛呈。因此，整個儺文化活動過程就是一個由表演者繪聲繪色講故事的藝術展演過程，他們用動聽的歌聲、優美的舞姿、獨具匠心的道具去講述一個個或有趣或悲壯或溫暖或感人的故事，藝術韻味大雅大俗，在鄉土社會中產生了很高的藝術審美價值，深得民眾喜歡。

比如甘肅臨夏地區積石山縣春節期間的財寶神演出，就具有很高的藝術審美價值。財寶神是產生、流傳在臨夏回族自治州北部和青海省東部一帶河州地區漢族群眾中的說唱藝術，民間傳說財富神是蘇武的兒子蘇金，因為相貌丑陋和怪異而遭人嫌棄，最后蒙冤而死，死后化作厲鬼刮起狂風表達自己的無限悲憤，皇上知道實情后很同同情他，封他做了財寶神，負責春節時為家家戶戶送財送吉祥。正因為財寶神的背后有這樣一個凄美又感人的故事，而財寶神又承擔著送財的功能，所以，老百姓非常喜歡。表演中用對仗工整的唱詞講述著故事，如蘇金被冤后大風四起的情節：“刮得碌碡滿場滾，刮得松樹翻了根，刮得黃河水倒流，刮得皇宮東西里奔。” 蘇金受封后廣施恩澤的情節：“普天之下訪善人，各家門上送財寶，百姓家里受香燈，各莊村里賀太平。”這樣整飭優美的唱詞，伴之以動作協調的舞蹈，確實成為了一堂生動的藝術審美課，為民眾提供了藝術境界上的美感享受。當地的學者曾對這一美好的民間藝術活動有這樣的描寫：“春節期間，表演‘財寶神的村莊推舉村中德高望重的人擔任‘柱子，組成由毛老僧、掌燈官、鈸鼓手、中郎、臘花等表演人員組成的‘財寶神隊。裝扮‘財寶神都反穿羊皮襖，披頭散發，頭插翎毛，懷揣‘寶物，手拿雞毛撣子，自稱‘老韃子或‘小韃子，俗稱‘毛老僧……“演唱‘財寶神，主要表達‘各家門上送財寶、‘各莊村里賀太平這一主題，所以講究唱喜不唱憂，唱好不唱壞，唱勝不唱敗，忌諱不吉利的語言和不雅觀的動作。唱詞既有優美華麗的高雅之風，又有純樸生動、通俗易唱的民間藝術韻味。”②

另外，如永靖的法師打醮活動，也是優美的帶有講故事性質的歌舞活動：“每醮要請12名或24名法師主持，設有祭壇，要獻牲，祈禱。最具藝術性、觀賞性的，要數‘法神的舞蹈：法師們身著‘神衣（印花布制作的無袖長衫，系紅色戰裙，長衫前胸繡有八卦太極圖，背繡蟠龍，四周繡云紋與飛龍，下擺均作千葉金甲狀），手擊單面鼓，踢腿踏歌，彩衫飄動，戰裙輕揚，或一字長蛇，或跑圓圈，或聚或散;聚若蓮花含苞，散若梅花點點，粗獷雄渾，熱烈奔放。最令人叫絕的是‘甩馬頭——六位法師忽解開發冠上的辮子，迎著扁鼓節奏甩將起來，在頭頂上飛快旋轉，平穩有力，看得人眼花繚亂，目不暇接。打醮擊鼓走陣有一字長蛇陣、二龍戲水陣， 還有洞賓背劍、童子拜觀音等等。”③ 這樣的歌舞場面，其勢也壯，其情也真，給圍觀的老百姓帶來了視覺上的美好享受與心靈上的藝術陶冶，堪比優秀舞蹈演員的激情演出。

事實上，拋開了儺文化基本的信仰功能去分析，我們會發現，儺文化相關的活動都是一套綜合的廣場表演藝術，而會首、主持、演員這一特殊的表演者群體，在這樣一個公開的場合，從觀眾構成的場境性狂歡氛圍中得到了無上的光榮和重要的鼓勵，也因此激發了他們無限的藝術潛能。盡管儀式、說詞、故事是固定的，但表演者與民眾之間的互動卻因為人的變化和具體氛圍的變化而年年在更新，在這樣一個神人共慶的宏大氣場中，表演者秉天命、順人意的同時，不由自主地將自己的藝術才智發揮得淋漓盡致，儺文化的藝術性則由此而生。這一來自民間的詩學活動之中有威嚴、神秘的成分，有莊重、虔誠的成分，偶爾也有基于人神互通基礎上的某些滑稽、幽默的成分，總體上呈現出了種藝術的風采，固守于鄉土的普通百姓在仰視儺文化的過程中無形中得到了極大的審美享受。因此，儺文化活動在客觀上成為了另外一種意義上的別開生面的藝術審美課堂，為民眾帶來了美的教育和熏陶。

三、 講潔凈：心理層面的調適作用

儺文化活動有很多復雜的環節：儺儀、儺舞、儺戲等等，但這些都有一個很重要的原始基礎功能，就是驅疫、驅臟、驅邪，即通過諸種儀式將不干凈的邪祟之物清理出去，遠離村落和人家。這其實只是一種精神儀式，但是，老百姓卻從中得到了很大滿足，對儀式的認同感很強，認為可以保佑來年的平安健康與吉祥如意。所以，從這個意義上來看，儺文化在心理層面起到了清理和放松作用，是社會人在集體生活中的一種重要的心理調節手段。

比如甘肅隴東地區靜寧縣春節時的儺社火喊牛嘮嘮就是非常典型的講潔凈的案例。儺社火分布于靜寧以東的曹務鄉，“喊牛嘮嘮”是當地人對這種社火演出時所唱腔調的俗稱。有學者曾這樣描述靜寧儺社火從早到晚所展演的幾個重要環節：“大年初四早上9點多，上下屲的儺社火就耍起來了……家家戶戶都在門前支一張小桌，擺上糖果、煙酒、暖鍋。社火隊由村里德高望重的老人領頭，逐家逐戶祝福道喜，主人拿一條紅掛在‘驛臣官身上，同時把桌上的擺品拋向觀眾，惹得大人小孩一擁而上，搶福搶喜。‘徹秋風的社火隊里有驛臣官、彩旗隊、秧歌隊、雄獅、旱船、毛驢、害婆娘等內容。社火隊還流行著‘獅子禳娃娃的習俗，主人把娃娃抱出來，讓獅子從口里吞進去，從屁股后屙出來。以求娃娃平平安安，大福大貴……晚飯之后，就是夜社火了，這叫‘娛神娛人 的‘地攤社火，‘地攤社火的‘喊牛嘮嘮作為傳統社火的曲目，70多歲的傳承藝人頭戴百年來留傳下來的儺面具，在一片鑼鼓聲中上場。天官給村民賜福，劉海為村民布撒金錢，靈官揮舞馬棒為村民驅趕邪惡。正月初五是‘五窮日。這天晚上家家要‘送五窮，即天災、人禍、瘟疫、苦難、貧窮。‘送五窮儀式進行之前，村里選派身強力壯的小伙子數人，由靈官率領眾人沖進每家每戶，一手高舉火把，一手揚灑熟面，一把熟面就是一個巨大的火球，照得滿院通紅。靈官高喊‘瘟神爺斷出門了么，眾人齊應‘斷出門了。送五窮結束后，將象征五窮的香灰、紙灰、垃圾等物集中起來，送到村外。”④通過梳理不難發現，民眾在或莊重或歡快的驅儺儀式中得到了極大的心理滿足，認為自己一定能夠通過儺文化的諸種儀式祓除不祥、浴火重生。從心理健康的角度去看，這種祛除舊的污穢追求新的潔凈的集體行為對個體而言有著非常積極的心理調適作用，即儺文化以特殊的精神力量幫助個體忘記挫折、失敗、痛苦，在辭舊迎新、驅邪納吉的諸多儀式中以清零的狀態告別舊的生活，重新勇敢面對新的生活，追求新的成功。

另外，值得注意的是，儺文化中的戲曲唱詞、祝禱之詞等大都具有道德勸誡的意味，也必將對民眾的心理活動進行正面積極的規約和引導。

四、 小結

儺文化是民間信仰的重要組成部分，折射出復雜的社會現象和社會心理。關于中國民間信仰的早期研究成果多由國外學者完成。1892～1910年，法國學者高延出版《中國的宗教體系》。之后，法國社會學家與漢學家葛蘭言將中國宗教同中國社會相聯系進行了較系統的研究，1922年發表《中國人的宗教》一文。華裔學者楊慶堃提出了一個概念——擴散性宗教，他的中國宗教的社會研究突破了僅從哲學角度探討宗教信仰的局限，將中國人生活中的宗教因素與整個社會的其他方面聯系起來考察，代表性著作《中國社會的宗教：宗教的現代社會功能及其歷史因素之研究》。以歐大年（代表性著作《中國民間宗教教派研究》）、韓書瑞為代表的美國中國學家也不僅僅停留于民間佛教及其教派本身，還把這些內容與其他社會組織如青幫聯系起來，加深了人們對于中國社會的認識。日本學者渡邊欣雄在《漢族的民俗宗教》中將中國民間信仰稱之為“民俗宗教”，認為它并不是基于某種抽象的宇宙觀，而是基于對現實利益的祈愿。另外，武雅士在《神、鬼與祖先》一文中，認為中國的民間信仰存在一個共同的象征體系：神、祖先和鬼。杜贊奇在《文化、權力與國家：1900-1942年的華北農村》中認為，中國民間信仰是國家政權深入鄉村社會的重要渠道，構成“權力的文化網絡”的重要部分。弗里德曼指出，中國民間信仰的體系性特征與中國人的天命信仰與陰陽五行說有關。王斯福、華琛、韓明士、彭慕蘭的關于中國民間信仰的研究也引人深思。20世紀80年代，隨著東亞經濟的騰飛，人們開始思考東方傳統文化和經濟發展之間的關系，大陸和臺灣的學者對民間信仰的關注也日漸深入。臺灣學者李亦園就曾對民間宗教的實用功利主義給予了很正面的評價，認為在民俗宗教中完全可以找得到亞洲現代性的精神，從而反駁了“韋伯命題”。

這些理論觀點以各種方式啟發我們去思考儺文化這一春節期間重要的民間信仰活動在當代村落社會中的意義和價值，對這一文化個案社會功能的分析引導我們思考民間信仰在當代的理性傳承與積極功能的發揮問題。

其一，以甘肅儺文化信仰為觀察平臺，以多民族共同傳承行為為切入點，探索民族和諧、民族團結的問題。甘肅春節儺文化中那些超越了民族界限、宗教界限、性別界限、年齡界限的意識為不同民族的和諧相處、共同發展提供了良好的精神基礎和文化背景，應利用其中的積極因子營造團結、和諧、共生的社會主義新型民族關系。

其二，以甘肅儺文化信仰為觀察平臺，以藝術層面的鑒賞與心理層面的調適為切入點，探析民間信仰與民眾的道德意識之間的聯系，尋繹有利于民眾道德意識健康發展的綠色因子，因勢利導、發揚光大。同時，也要發現民間信仰中落后、迷信、愚昧的成分，提出解決對策，為國家有關部門制定相應政策提供參考價值，從政府、社會層面引導民眾的道德意識向良性方向發展，去偽存真、去粗取精，在此基礎上實現民眾自覺踐行、積極遵守社會主義核心價值觀的目標。

另外，目前學界較重視民間信仰的社會功能，主要的研究成果都集中在民間信仰對國家、社會、社區、村落的主動作用和影響，但較少注意國家、社會通過倡導、引導等“軟控制”手段使民間信仰功能發生積極變化等問題。這一問題也應在對甘肅春節儺文化的研究中得到進一步的思考和解決。

[注? 釋]

①楊世明編著：《渭源民俗》（內部資料），2013年印刷，第383頁。

②董克義主編：《積石山史話》，甘肅文化出版社2006年版，第184～185頁。

③徐建群主編：《永靖“儺”文化》，敦煌文藝出版社2007年版，第11頁。

④參見王知三：《張屲儺社火：儺文化的活化石》，內部資料。