齊家文化分期分區(qū)研究

胡金波

[摘要]齊家文化研究是中國(guó)古代青銅文明時(shí)期進(jìn)行考古研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，各種關(guān)于齊家文化的研究成果層出不窮，借助于眾多學(xué)者的研究成果，本文對(duì)齊家文化的分布以及發(fā)展階段進(jìn)行分期分區(qū)研究，以期推進(jìn)這一文化的深入探索。

[關(guān)鍵詞]齊家文化;分期分區(qū);青銅文明

[中圖分類號(hào)]G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1005-3115（2019）01-0109-04

一、齊家文化分期分區(qū)研究回顧

（一）齊家文化研究概述

與齊家文化相關(guān)的研究自安特生發(fā)表甘肅古文化遺存齊家文化期開(kāi)始一直沒(méi)有停止。在20世紀(jì)70年代之前，對(duì)于齊家文化遺存的研究主要集中于齊家文化性質(zhì)、相對(duì)年代，以及是否屬于西方文化向東發(fā)展的考察研究，主要研究成果有夏鼐先生發(fā)表的《齊家期墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其年代的改定》一文。

在20世紀(jì)70年代之后，齊家文化新材料不斷出現(xiàn)，對(duì)于以前發(fā)現(xiàn)的遺址研究不斷提高與深入。在20世紀(jì)70～90年代，齊家文化研究集中于齊家文化所在分布范圍內(nèi)文化的古文化發(fā)展脈絡(luò)的探究，對(duì)于齊家文化與中原地區(qū)史前文化的相互聯(lián)系、相互影響、共同發(fā)展的觀點(diǎn)初步提出，并且得到部分學(xué)者認(rèn)同，謝端琚、胡謙盈、張忠培等考古學(xué)大家對(duì)于齊家文化的分期分區(qū)問(wèn)題進(jìn)行了很多有益的研究，主要研究成果有《論大何莊與秦魏家齊家文化的分期》《試論齊家文化和陜西龍山文化的關(guān)系》《試論齊家文化》《試論齊家文化的不同類型及其源流》《齊家文化研究》等。

20世紀(jì)90年代之后，許多新的理論方法運(yùn)用于考古研究。在齊家文化的發(fā)掘與已有研究基礎(chǔ)之上，這一時(shí)期更多是對(duì)于齊家文化所屬文化以及與文化相關(guān)的具體方面的研究，對(duì)于在前一階段所出現(xiàn)的對(duì)于齊家文化發(fā)展階段的討論在這一階段得到了系統(tǒng)化與深入化。謝端琚先生在“三區(qū)說(shuō)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將齊家文化分為東、中、西三個(gè)區(qū)域，五個(gè)類型;張文立先生提出了“后齊家類型”概念;王振先生認(rèn)為齊家文化的三個(gè)不同的區(qū)域類型，在年代上是先后繼承發(fā)展的。這一時(shí)期的研究成果主要有《從齊家文化銅器分析看中國(guó)早期銅器的起源與發(fā)展》《甘青地區(qū)史前考古》《河西走廊及其鄰近地區(qū)早期青銅時(shí)代遺存研究——以齊家、四壩文化為中心》等。

近年來(lái)，隨著臨潭磨溝墓地等遺址的發(fā)掘、一些齊家文化與華夏文明研究機(jī)構(gòu)相繼建立，齊家文化研究進(jìn)入興盛時(shí)期，這一時(shí)期的研究方向主要有齊家文化與華夏文明的關(guān)系研究、齊家文化與其他古文化的傳播交流研究等，研究的理論方法也向著更多的新考古方法理論轉(zhuǎn)變，所出現(xiàn)的研究成果更多集中于體質(zhì)人類學(xué)、環(huán)境考古學(xué)、墓地與埋葬制度研究、玉文化的發(fā)展傳播等。

（二）齊家文化分期分區(qū)研究綜述

齊家文化分期分區(qū)研究在學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論，先后有張忠培、嚴(yán)文明、謝端琚等先生作出了論述。現(xiàn)根據(jù)各種不同研究成果，按照幾個(gè)主要文化遺址分別進(jìn)行總結(jié)論述。

提出齊家文化分期問(wèn)題最早的應(yīng)該是安志敏先生的《甘肅遠(yuǎn)古文化及其有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》一文。1956 年，安志敏先生在這篇文章中對(duì)于齊家文化進(jìn)行討論，初步將齊家文化按照所發(fā)現(xiàn)的陶器的類型學(xué)變化分為兩個(gè)系統(tǒng)，并且提出這兩種不同的陶器群是屬于齊家文化的早、晚兩個(gè)發(fā)展階段，認(rèn)為齊家文化在自身發(fā)展基礎(chǔ)之上，深深地受到了陜西龍山文化的影響。

在70年代之后，考古學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題有了新觀點(diǎn)。謝端琚先生根據(jù)層位關(guān)系及陶器組合情況對(duì)大何莊與秦魏家兩處的齊家文化遺存進(jìn)行分期，將之分為四個(gè)文化時(shí)期，同時(shí)依據(jù)地域不同及文化內(nèi)涵的差異將甘青地區(qū)的齊家文化遺存分為東、中、西三個(gè)不同的區(qū)域，并且認(rèn)為齊家文化是從東往西發(fā)展的，東區(qū)齊家文化的出現(xiàn)時(shí)間早于西區(qū)。胡謙盈先生提出了應(yīng)將甘青地區(qū)的齊家文化中的外來(lái)文化因素剔除，根據(jù)生產(chǎn)工具、葬俗及陶器的不同差異差異分為甲、乙兩型，甲型分布在甘肅省中東部的渭河上游地區(qū)，乙型分布在甘肅省武威地區(qū)以及青海省東部。張忠培先生從武威皇娘娘臺(tái)遺址、永靖縣大何莊遺址、秦魏家遺址入手，使用地層關(guān)系和陶器器型與組合演變，將齊家文化分為三個(gè)時(shí)期八段。

水濤先生在《中國(guó)西北地區(qū)考古論集》中，總結(jié)考古學(xué)界的多種觀點(diǎn)，系統(tǒng)地將齊家文化分為四期六段。在階段劃分之中，第一、二期屬于齊家文化早期，第三、四期屬于齊家文化晚期。許永杰先生同樣使用了對(duì)于器物的組合和器物形態(tài)分析的方法，將河湟地區(qū)的齊家文化遺存分為大夏河類型和湟水類型，認(rèn)為齊家文化晚期發(fā)生了分化，繼而發(fā)展為不同的考古學(xué)文化。

綜觀以上學(xué)者的研究成果，齊家文化應(yīng)該是在分區(qū)的基礎(chǔ)之上再進(jìn)行分期研究的，可以將分布范圍分為三個(gè)部分：甘肅東部接近陜西龍山文化的地區(qū)為東區(qū)，以師趙村類型為代表;甘肅中部以秦魏家遺址類型為代表;西區(qū)以武威皇娘娘臺(tái)遺址以及樂(lè)都柳灣遺址為代表，這兩個(gè)遺址中出現(xiàn)的文化遺物面貌各具特點(diǎn)。

二、齊家文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展變化

古文化中的經(jīng)濟(jì)形態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重受到了其地理環(huán)境的影響與制約，在生產(chǎn)條件極不發(fā)達(dá)的齊家文化時(shí)期更是如此。因此，在齊家文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究之中應(yīng)該更多考慮環(huán)境變化因素，以環(huán)境的不同進(jìn)行區(qū)域劃分，對(duì)不同的環(huán)境條件下的農(nóng)業(yè)狀況進(jìn)行區(qū)別研究。馬家窯文化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)齊家文化產(chǎn)生了直接影響，想了解齊家文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)構(gòu)成以及變化，對(duì)于馬家窯文化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的分析不可缺少。

馬家窯文化遺址發(fā)現(xiàn)的比較多，屬于發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早、研究開(kāi)始最早的甘青地區(qū)古文化之一。其中的重要文化遺存有永靖馬家灣、永登蔣家坪、蘭州白道溝坪等，在這些遺址中出現(xiàn)了專門(mén)用作儲(chǔ)存糧食用的房址建筑、大量用于糧食儲(chǔ)備的陶甕，發(fā)現(xiàn)了很多的使用糧食進(jìn)行隨葬的現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)剩余已經(jīng)不屬于少見(jiàn)。馬家窯文化時(shí)期原始農(nóng)業(yè)解決了當(dāng)時(shí)人們賴以生存的食物來(lái)源問(wèn)題，為齊家文化進(jìn)入青銅時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。

齊家文化的分布范圍在很多地方與馬家窯文化是重合的，甘肅永靖地區(qū)生活于原馬家窯文化地區(qū)的秦魏家—大何莊類型齊家文化先民，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)依舊保持著一定程度的種植業(yè)成分，以羊、牛為主體的畜牧業(yè)的發(fā)展依舊是建立在農(nóng)業(yè)繁榮的基礎(chǔ)之上。只是，隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境由于不合理的土地使用制度或者是黃土土壤的侵蝕，種植業(yè)生產(chǎn)能力被削弱了。在秦魏家遺址晚期階段的底層之中發(fā)現(xiàn)了許多的動(dòng)物骨頭，原因便是農(nóng)業(yè)種植已經(jīng)不能滿足大規(guī)模的家畜養(yǎng)殖，只能通過(guò)養(yǎng)羊來(lái)滿足肉食產(chǎn)品的缺口，并獲得充足的祭祀使用的卜骨，以這里為中心，種植業(yè)弱化的比例逐漸向附近擴(kuò)散。

齊家文化的一個(gè)顯著特征就是區(qū)域經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異顯著，不同地區(qū)的人們?cè)诿鎸?duì)激烈變化的生態(tài)環(huán)境時(shí)所做出的生業(yè)方式選擇是不同的。我們將齊家文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)特征可劃分為三個(gè)不同的區(qū)域類型：武威皇娘娘臺(tái)類型、永靖秦魏家與大何莊類型、樂(lè)都柳灣類型。

武威皇娘娘臺(tái)類型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以畜牧—狩獵采集業(yè)為主，農(nóng)業(yè)只占據(jù)很小的一部分比例，畜養(yǎng)的對(duì)象主要為羊、牛，居民生活的整體定居程度不強(qiáng)，與之前的馬家窯文化相比，甚至有一定的減弱;永靖秦魏家與大何莊類型史前先民的經(jīng)濟(jì)形態(tài)大方面是以農(nóng)業(yè)為主畜牧業(yè)為輔，畜養(yǎng)的對(duì)象主要為豬，其次才是羊、牛、馬，但是到了晚期，強(qiáng)烈變化的環(huán)境使人們強(qiáng)化了對(duì)于羊的利用程度，放牧所占的比重增加;樂(lè)都柳灣類型史前先民的經(jīng)濟(jì)形態(tài)構(gòu)成中，畜牧一直發(fā)達(dá)，畜養(yǎng)的對(duì)象主要為羊、牛，農(nóng)業(yè)或許只是作為居民日常生活資料來(lái)源的一種補(bǔ)充。

三、齊家文化后期發(fā)展與分化

在距今4000年左右的時(shí)候，甘青地區(qū)進(jìn)入數(shù)百年時(shí)間的氣候寒冷期，這是齊家文化在中后期階段中分區(qū)分化的趨勢(shì)更加明顯的直接原因。同樣，這也是齊家文化迅速衰落，未能在甘青地區(qū)持續(xù)發(fā)展的原因。

（一）從羊骨數(shù)量變化看齊家文化的農(nóng)業(yè)發(fā)展

在甘青地區(qū)的齊家文化早期遺存中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了用羊頭、羊下頜骨做隨葬品，以羊肩胛骨做卜骨的情況，但在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以滿足生活所需時(shí)，養(yǎng)羊的功用已被替代，養(yǎng)羊的生活方式對(duì)習(xí)慣于定居在河谷地帶從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們來(lái)說(shuō)是難以接受的。因此，在養(yǎng)羊技術(shù)出現(xiàn)的最初階段，這種新的謀生手段未能顯示其真正的價(jià)值，也沒(méi)有機(jī)會(huì)得到重視和發(fā)展，只有在齊家文化晚期環(huán)境急劇變冷時(shí)，齊家文化居民迫不得已改變自己的生業(yè)方式。

（二）從裝飾品變化看齊家文化后期的區(qū)域分化

對(duì)于墓葬中隨葬裝飾品的研究，是探索不同族群及區(qū)域經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異的又一個(gè)視角。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異在某種程度上會(huì)直接導(dǎo)致居民之間不同的身份認(rèn)同體系，身份認(rèn)同體系的不同也會(huì)影響不同地區(qū)居民之間在主體經(jīng)濟(jì)形態(tài)選擇上的差異性，而墓葬當(dāng)中隨葬的裝飾品則是這種身份標(biāo)識(shí)的物化產(chǎn)品，這是對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的研究結(jié)論不同的認(rèn)識(shí)方式。

在皇娘娘臺(tái)齊家文化墓葬隨葬的裝飾品中，石璧的隨葬次數(shù)很高，其次為小石子，最后為綠松石，并且隨葬石璧或綠松石珠的墓葬大都會(huì)有小石子出現(xiàn)。由此表明，這三者共同構(gòu)成了皇娘娘臺(tái)齊家文化遺址史前先民的隨葬飾品系統(tǒng)。在秦魏家與大何莊遺址史前居民隨葬的多為小石子和綠松石珠，未見(jiàn)玉石璧。柳灣墓葬不見(jiàn)小石子，綠松石珠的隨葬頻次最高，串珠的出現(xiàn)不同于前兩者。小石子可能是在無(wú)法尋找到足夠的玉石的時(shí)候出現(xiàn)的替代，那么石璧與綠松石珠、小石子分別構(gòu)成了皇娘娘臺(tái)類型和秦魏家大何莊類型、柳灣類型史前先民不同的地方價(jià)值系統(tǒng)，共同的白色玉石崇拜現(xiàn)象證明，這些是屬于在同一文化系統(tǒng)之下的不同表現(xiàn)形式。

（三）聚落發(fā)展與齊家文化后期的區(qū)域分化

在聚落發(fā)展方面，除齊家文化早中期遺址規(guī)模稍大，其余均是以小而分散為特點(diǎn)。聚落形態(tài)的變化是史前居民生活狀態(tài)的反映，齊家文化晚期以及齊家文化之后出現(xiàn)的聚落變化是先民對(duì)環(huán)境變化所做出的調(diào)整。

在早期階段，生存環(huán)境良好，有充足的時(shí)間與精力進(jìn)行大規(guī)模、大型建筑的建造，充足的食物供給可以滿足大型部落的存在與發(fā)展，社會(huì)文明水平快速提升。但在晚期由于氣候環(huán)境的劇烈變動(dòng)，大型聚落的存在基礎(chǔ)被消滅，社會(huì)構(gòu)成主體下降到以家庭和血緣關(guān)系為單位，建筑與聚落的小型化傾向明顯，聚落規(guī)模的縮小必然引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，這會(huì)對(duì)人口的平均壽命、人口的再生產(chǎn)能力產(chǎn)生不利影響，人們的生活質(zhì)量明顯下降。

（四）銅器的發(fā)展與齊家文化后期的分化

銅器雖然作為一種新因素對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，但齊家文化冶銅技術(shù)出現(xiàn)雖早，發(fā)展卻十分緩慢，多數(shù)情況下只被用作小型工具、武器和裝飾品，其基本器類常見(jiàn)為各種小刀、錐、鏃、連珠飾、飾牌和銅泡等。

甘青地區(qū)青銅時(shí)代金屬冶煉技術(shù)的普遍不發(fā)達(dá)狀況，是由于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境承載力無(wú)法提供足夠資源促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展與改進(jìn)，不能形成較大規(guī)模的生產(chǎn)能力，不能承受探索新技術(shù)的負(fù)擔(dān)。從中國(guó)早期冶金歷史狀況來(lái)看，在我國(guó)中原地區(qū)早期文明中，大型銅容器、銅禮器的冶煉和鑄造工藝十分復(fù)雜和精密，往往是由專業(yè)技術(shù)人員制作完成的，這樣的工作劃分，勢(shì)必會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)種植、外出狩獵等產(chǎn)生較大影響。與中原地區(qū)相比，甘青地區(qū)的青銅制造業(yè)顯然是缺乏發(fā)展底蘊(yùn)的，所以，就整體而言，甘青地區(qū)青銅文化實(shí)際上是處在文化發(fā)展的停滯階段。這種文化的停滯現(xiàn)象，是特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所引起的直接后果。顯然，不同的區(qū)域中，出現(xiàn)了銅器制造發(fā)展的不同表現(xiàn)。

（五）性別關(guān)系與齊家文化的變化

人們對(duì)人際關(guān)系的維系不再以和睦相處為準(zhǔn)則。在艱苦的游牧、狩獵活動(dòng)中，強(qiáng)健的體能顯得比一些手工技巧更加重要，這使得成年男子的地位不斷提高，女性在聚落中的生存環(huán)境愈加惡劣，男女地位平等被打破。

在齊家文化已發(fā)掘的遺址中，男女合葬墓的出現(xiàn)頻率不低，其中有一個(gè)最為明顯的趨勢(shì)就是墓葬中男子處于中心地位，女性在合葬中處于從屬位置。從隨葬物品的擺放位置來(lái)看，兩性之間也有明顯的差別，男性隨葬物品多于女性，隨葬物的種類中，男女均有各種精美陶罐隨葬。從柳灣墓地的發(fā)掘資料來(lái)看，如果在隨葬品中出現(xiàn)有骨針、紡輪等，墓中一般會(huì)發(fā)現(xiàn)有女性埋葬，而男性墓葬中未發(fā)現(xiàn)有這些物品出現(xiàn)。

從性別角度觀察墓葬變化，在齊家文化時(shí)期，男女之間已經(jīng)出現(xiàn)普遍的等級(jí)觀念，并且這種觀念不僅存在于生人世界，在死亡之后的世界中，仍然固執(zhí)地延續(xù)這一權(quán)威優(yōu)勢(shì)，女性即使在死亡之后對(duì)于男性的人身依附關(guān)系依舊沒(méi)有斷絕，女性的地位在原始靈魂觀的強(qiáng)迫下出現(xiàn)固化。

四、結(jié)論

我們以齊家文化的分期以及分區(qū)問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)之上對(duì)于齊家文化各時(shí)期和個(gè)區(qū)域中的文化發(fā)展與變遷進(jìn)行研究，認(rèn)為陶器的差異并不是齊家文化的分期與分區(qū)研究的唯一關(guān)注點(diǎn)，更應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面共同的表現(xiàn)作為依據(jù)，可以將齊家文化的發(fā)展階段劃分為穩(wěn)定發(fā)展期與受到環(huán)境變化影響的文化波動(dòng)期兩個(gè)階段。同時(shí)，齊家文化遺存中所展示出來(lái)的不同地區(qū)的地方特征文化面貌，又是齊家文化出現(xiàn)區(qū)域分化的有力證明，可以將齊家文化根據(jù)地域特點(diǎn)劃分為三種類型，分別是武威皇娘娘臺(tái)類型、秦魏家與大何莊類型、柳灣類型三種。發(fā)展階段與地區(qū)分布產(chǎn)生的明顯漸變是齊家文化最重要的文化特征之一。

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