從石嶺下彩陶探究中華龍鳳文化之源

裴應東　王筆峰　李慧麗

[摘要]龍鳳是中華民族的圖騰，也是中華文化肇端的象征，其內涵豐富、源遠流長。本文通過近年關于石嶺下類型彩陶的相關考古發現，結合先前考古資料，對石嶺下類型彩陶的文化特征進行分析，進一步探究石嶺下類型彩陶紋飾與中華龍鳳文化的淵源關系。

[關鍵詞]石嶺下類型;彩陶紋飾;龍鳳文化;圖騰崇拜

[中圖分類號]G122? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0113-03

在中國古代，龍鳳作為富貴康寧、福壽喜瑞的文化符號，源自勞動人民對自然的敬畏和崇拜。在惡劣的生存條件下，遠古先民將一種超自然的力量寄托在龍鳳這樣的“優勢集合體”中，并形成圖騰崇拜，祈求龍鳳能為其帶來福祉。近年來學界關于龍鳳文化的起源著述頗豐，多偏重以動物為原型的起源探究，亦有其他觀點認為龍鳳形象源自一些氣象變化。筆者通過近年來石嶺下類型彩陶的考古發現，結合石嶺下類型彩陶紋飾的基本特征，發現石嶺下類型彩陶紋飾是中華龍鳳文化的重要淵源。

一、石嶺下類型彩陶的文化特征

石嶺下類型是仰韶文化廟底溝類型與馬家窯文化馬家窯類型的過渡類型，距今5800～4900年。1947年，裴文中首次發現于甘肅省武山縣城關鎮石嶺下村。1976年，《從馬家窯類型駁瓦西里耶夫的“中國文化西來說”》一文首次提出“石嶺下類型”的名稱，并闡明仰韶文化廟底溝類型通過石嶺下類型最終發展成為馬家窯類型。近40年來，石嶺下類型的遺存被不斷發現，與命名之初相比，其文化內涵更為豐富，分布范圍更加廣泛，石嶺下類型的中心是渭河上游的天水西部地區，比較重要的有武山石嶺下（位于武山縣西南約2.5公里的渭河南岸，1947年裴文中調查渭河流域時首次發現，1962年甘肅省博物館文物隊復查時發現，“在武山石嶺下發現的典型馬家窯類型地層之下，還有一層文化面貌更接近于廟底溝類型的文化遺存”），傅家門（位于武山縣西南約25公里的榜沙河西岸第一級臺地上，中國社會科學院考古研究所甘青工作隊對該遺址先后進行五次發掘。包含石嶺下類型、馬家窯類型、齊家文化、辛店文化和寺洼文化等不同時期的遺存，石嶺下類型遺存陶器完整和可復原的共80件，大量為陶片），甘谷灰地兒（位于甘谷車站西約3.5公里的渭河北岸一級臺地上，1956年甘肅省文物管理委員會在渭水上游普查時首次發現。1959年上海博物館馬承源、李鴻業和甘肅省博物館張學正復查該遺址，采集有石斧1件、陶屋模型1件、陶器若干。1961年，謝端琚、張學正及張國柱再一次進行復查，認定該遺址具有獨自特征，與廟底溝、馬家窯類型有所區別。后該遺址被認為分布有石嶺下類型遺存）、渭水峪，天水西山坪、師趙村（位于天水市西約7公里的耤河北岸階地上，1956年甘肅省文物管理委員會在渭水上游普查古遺址時首次發現。1981～1989年中國社會科學院考古研究所甘青工作隊先后進行13次發掘，包括前仰韶、仰韶、馬家窯和齊家文化各期文化遺存及少量辛店文化和寺洼文化遺存。石嶺下類型出土遺物共182件，生產工具以石器為主，生活用具以陶器為主）和秦安高家廟等遺址。

石嶺下類型的陶器以泥質紅陶為主，制法多采用泥條盤筑法。陶色多呈橙黃色或磚紅色，少數呈橘紅色，部分陶器的外表施有一層白陶衣。紋飾有彩繪、繩紋、弦紋、劃紋、附加堆紋等。彩繪紋飾有幾何形與動物形兩種，幾何紋有單線或多線平行條紋、波浪紋、連弧紋、鋸齒紋、圓圈間網紋、同心圓圈紋、橢圓點紋、草葉紋等10多種。動物紋以鳥紋和鯢魚紋為代表。鳥紋多表現鳥的局部形象，突出頭頸。鯢魚紋的演變從具象到抽象，晚期趨近幾何化。鯢魚紋彩陶是石嶺下彩陶的精品，僅在甘谷西坪、武山傅家門和禮縣石溝坪有出土發現。

石嶺下類型和馬家窯類型在器形、紋飾方面有諸多相似，在幾何形圖案方面，較多地吸收和繼承了廟底溝類型的主要花紋母題。三者的分布既有重合交錯之處，又有相對獨立的分布范圍。可見，石嶺下類型既保留了廟底溝類型的因素，又孕育了馬家窯類型的主要成分，具有承上啟下的作用，在中國史前文明中有著獨特的價值和意義。

二、石嶺下類型彩陶與中華龍文化

龍是中華民族的圖騰，《詩·商頌》載“龍旗十乘，大糦是承”，認為龍為溝通天地的靈物，進而祈佑龍恩，福澤黎民，國泰民安。龍來自水物，是水相的代表和領袖，龍在人們心目中是司水靈物，為主宰雨潦干旱之神。在中國，水神就是農業之神，先秦時期就有祭龍乞雨的記載，《左傳·桓公五年》：“凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩。”龍生泉降雨，是豐產之神。《公羊傳·桓三年》：“大有年何，大豐年也。”《史記·封禪書》載：“黃帝得土德，黃龍地蚓見，夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂……昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”《論衡》：“龍神為天命。”秦漢以后，龍被視為皇權的象征，上天的代表。于是在禱福活動中，龍被賦予了超自然的神奇力量，后來，隨著佛教的傳入，全國各地農村普遍建有龍王廟，祈佑龍王甘霖普降、風調雨順、五谷豐登、六畜興旺。

作為“鱗族之長” “眾獸之君”的龍集合了多種動物的優項，《爾雅·翼》釋龍曰：“角似鹿，眼似兔，項似蛇，腹似唇，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”龍形象的雜糅性和深厚的文化內涵使得許多學者對其神秘的起源進行探究。20世紀40年代，聞一多提出龍的原型為蛇，基于此觀點許多學者從上古神話中伏羲、女媧的形象考證龍的起源。近年由于石嶺下類型彩陶的考古發現，有學者認為鯢魚比蛇更接近于龍的原型。武山傅家門遺址石嶺下類型（距今5800～4900年）時期的鯢魚紋彩陶瓶，所繪墨彩人面長尾鯢，瞪眼張嘴，牙齒外露，兩爪高舉，尾部后翹，腹部是網狀花紋。這件國寶級文物圖案近似傳說中龍的形象，具有原始龍的雛形，因而被學界認為是中華龍的起源之一。

此外，在武山周邊鄰近的甘谷、天水等地的石嶺下類型遺址中，也出土了類似的鯢魚紋彩陶器。這些鯢魚紋彩陶瓶上的鯢魚身形較大，其形象接近《竹書紀年》所載的“白面魚身”的“長人”和《山海經·北次三經》中“其狀如魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾”的“人魚”。又《本草綱目·鱗部四》載：“鯢魚，在山溪中，似鲇有四腳，長尾，能上樹，聲如小兒啼，故曰鯢魚，一名人魚。”可見，史料所載“人魚”就是鯢，俗稱 “娃娃魚”。

自古以來，魚與龍關系極為密切，直到今天，還有“魚龍混雜” “魚龍混珠”之說。《山海經·海內西經》里，娃娃魚已被稱為龍魚，而且開始被神化“龍魚陵居，狀如貍（鯉），一曰鰕（鯢），即有神圣乘此以行九野”（鯉與鯢音相近而誤傳，鯉魚跳龍門的故事，可能原本屬于鯢魚）。其他史籍中亦有許多關于魚龍關系的記載。《論衡·龍虛篇》曰：“龍，魚之類也。”《管子·水地》載：“龍生于水，被五色而游，故神。”《爾雅·翼》云：“隴西有地名魚龍，出石魚，掘魚龍……遇岸頹塞、久而土凝為石，故中有魚形耶。”《說文》曰： “龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”而鯢魚作為水陸兩棲動物，還能上樹，正符合龍能夠登天潛淵的特性。此外，隴右民諺“大雨來臨娃娃叫”表明鯢魚低啼是降雨的預兆，在中華傳統文化中龍又是行云司雨的靈獸，可見鯢魚為遠古龍的雛形。

渭河上游地區是中華文明的重要發祥地之一，“人文始祖”伏羲、女媧、炎帝、皇帝、顓頊等歷史人物都與本區有關，在相關史料記載中多以龍的形象出現。伏羲和女媧與龍的關系最為直接。《列子》：“伏羲女媧，蛇身而人面。”《玄中記》：“伏羲龍身，女媧蛇軀。”《史記·補三皇本紀》云：“太白皋庖犧氏……蛇身人面……有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。”漢代畫磚中的伏羲、女媧是“龍首、蛇身、交尾”。在伏羲、女媧時代，龍在先民心目中已有特殊意義。炎帝和黃帝與龍更有不解之緣。《詩緯含神霧》云，炎帝“神農龍首”。《史記·補三皇本紀》云：“炎帝神農氏，姜姓。母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝。”《史記·天官書》載曰：“軒轅（黃帝）黃龍體。”《天官書·注》云：“（黃帝）人首蛇身，尾交首上，黃龍體。”秦人先祖為水神顓頊，是黃帝（龍族）之后裔。《竹書紀年》說顓頊母曰女樞，“感巳（即蛇龍）于幽房之宮，生顓頊于若水”。《路史·疏仡紀》注說：“（顓頊）有龍顏戴干之表。”《大戴禮記·五帝德》說：“顓頊乘龍而至四海。”唐代，人們依然認為龍與秦渭地區有關。唐人李嶠《龍》詩云：“銜燭燿幽都，含章擬鳳雛。西秦飲渭水，東洛薦河圖。”可見，渭河上游是中華龍文化的重要發祥地區之一。

三、石嶺下類型彩陶與中華鳳文化

鳳和龍一樣也是中華民族的圖騰，《山海經·南次山經》記載：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。”《說文解字》云：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麐后，蛇頸魚尾，顴顙鴛思，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥樸，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”可見鳳鳥的初始形象就是多種動物圖騰紋樣的雜糅，集羽蟲之最美，稱百鳥之尊王，融匯成一個和諧美的典型，象征著和平祥瑞。鳥紋是石嶺下類型彩陶的代表性紋飾之一，大多呈抽象化的鳥頭、鳥頸及鳥翅，部分圓圈紋以鳥飛翔旋轉的姿態為原型，線條流暢生動。其中以變體鳥頭紋最具代表性，也是石嶺下類型最鮮明的標志。與其他國內發現鳥形紋飾的新石器文化類型（河姆渡文化距今7000～5000年，良渚文化距今5000～4700年、龍山文化距今4600～4000年）相比較而言，石嶺下變體鳥頭紋是早期鳳鳥紋飾中，唯一具有“鳳凰鳥”最突出特征“三羽冠”紋飾的。石嶺下彩陶鳳鳥頭紋喙上一羽與頜下二羽向前突出，成“三羽冠”，頸、身、尾、爪連體為弧線三角型，眼為實心圓點紋。“三羽冠圖飾”為后世所承襲，是鳳凰形體的典型特征，例如香港鳳凰衛視臺標依然沿用的是石嶺下彩陶鳳鳥頭“三羽冠圖飾”。因此，這種變體鳥紋應該就是中華鳳鳥紋飾的最早雛形，是先秦時期中華鳳文化最重要的源泉。

從歷史文獻記載來看，今天的甘肅東部天水地區與中華鳳文化的起源有著密切的關系。《史記·三皇本紀》云：“太昊伏羲，風性……隴西成紀人也。”《漢書·地理志》顏師古注曰：“《禹貢》朱圉山，在冀縣（今甘谷）南梧中聚，山上有古風臺，傳為伏羲出生地。”隴西成紀和冀縣都在甘肅天水一帶，“風”在甲骨文中同“鳳”，“昊”與“冀”在甲骨文里書寫上部也都是早期鳳鳥“三羽冠狀”。

從眾多文獻史料來看，玄鳥對于商人有著特殊的意義，并被公認為商族的圖騰。據郭沫若考證《離騷》中玄鳥即指鳳凰，又《詩經·商頌·玄鳥》載：“天命玄鳥，降而生商。”《史記·殷本紀》載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女……見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”南京大學胡阿祥教授認為商朝的“商”與“鳳”在甲骨文中有著聯系，甲骨文“商”字的上半部為甲骨文“鳳”的鳳首，下半部分為祭壇。“商”字的本意是“供奉有鳳鳥的祭臺”，引申義為“崇拜鳳圖騰的部落”。河南安陽婦好墓出土的商代長尾玉鳥亦更接近鳳的形象，可見玄鳥和鳳凰源同一宗。到了周代，鳳鳥雖不是周人的圖騰，卻是賢人、君子的象征，周人視鳳凰來儀為吉兆。秦文化中，與殷商祖先開宗類似。《史記·秦本紀》記載：“女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。”據《通志·氏族略二》考證秦人是東夷的后裔，“秦氏嬴姓少昊之后也”秦人祖先為少昊氏，為嬴姓，與殷商祖先同為東夷族。《說文》釋燕曰：“玄鳥，燕子也。”嬴即燕的異字，故嬴即燕。秦字的篆體就是燕子的形象的寫真。可見，作為少昊族裔的秦人也是以燕（玄鳥）為圖騰的。秦人的崛起之地是以天水—禮縣為中心的渭水和西漢水上游地區，這恰巧也與仰韶文化石嶺下類型的中心區域重合。

四、結語

石嶺下類型彩陶代表著天水地區在新石器時代曾擁有的璀璨和輝煌，與龍鳳文化關系密切的魚鳥紋飾更寄托著石嶺下先民對和平與祥瑞的希冀。探究石嶺下類型彩陶與中華龍鳳文化的起源，有助于進一步認識石嶺下類型在彩陶文化類型中的獨立地位，為中華龍鳳起源于渭河流域提供考古佐證。

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